周代“象”之神圣義發(fā)展考論

張 紹 時

(長沙學(xué)院 影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院， 湖南 長沙 410022)

“象”是構(gòu)建先秦思想文化系譜的一個基本符號，從日常生活的器物之象到祭祀活動的祭器、樂舞之象，從天文學(xué)的日月星辰之天象到醫(yī)學(xué)的藏象、脈象，從巫卜文化中的龜筮之象到宗法文化的制度之象，它涉及先秦物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等多個方面，是一個包含思想價值、精神品格、民族意識的概念。“象”之所以能夠成為先秦時期一個重要的文化符號，這與其神圣義有著密切關(guān)聯(lián)。“象”在原始人眼中就是一種神圣的動物，被尊為氏族之圖騰。殷商時期，人們尊以象為氏的舜為先祖，商王用大象祭祀重要的祖先，用象尊祭祀山川，用模仿大象動作的象舞通神，殷王陽甲以象為名，這些都是“象”之神圣性的體現(xiàn)。“象”的神圣義在周代文獻得到繼承與發(fā)展，“象”成為人與神溝通的重要方式。“象”的神圣義使其所指從具體到抽象，是其從自然之象上升到哲學(xué)范疇的關(guān)鍵。學(xué)界對“象”的文化內(nèi)涵關(guān)注較多，但對其引申出文化內(nèi)涵的神圣義較為忽視。為充分發(fā)掘“象”范疇的文化內(nèi)涵，有必要對周代文獻“象”的神圣義進行深入探討。

一、天象

《尚書·堯典》記載帝堯“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，歷代學(xué)者對此“象”之義有四種不同的看法。第一種觀點釋“象”為“法”，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》將“歷象日月星辰”釋為“數(shù)法日月星辰”。孔穎達釋為：“乃命有俊明之人羲氏、和氏敬順昊天之命，歷此法象。……