社會美育的理論起源與當代價值探究

摘要：近年來，社會美育這一概念被越來越多人提及，這一現狀表明整個社會精神文化需求的逐漸提升。本文以社會美育話語體系生成歷史為研究起點，尋找美育與社會發展的內在聯系，通過梳理我國社會美育的發展脈絡，探討社會美育的價值體系，并為當下的社會美育提出實踐建議。

關鍵詞：社會美育;審美教育;民族自信

中圖分類號：G40-014 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-00-02

1 審美教育的起源

自人類文明誕生以來，美育就貫穿人類學習的歷程。源自古希臘的“七藝”是指邏輯、語法、修辭、數學、幾何、天文、音樂七種“自由藝術”，而舞蹈、繪畫、雕塑等在當時被劃分為“手工藝術”。這一教育模式也潛移默化地影響了源于歐洲的現代高等教育，并最終呈現為技能和美育兩種藝術教育形態[1]。禮、樂、射、御、書、數是我國古代以全面教育為目標生成的教育門類，其中的“樂”主要為藝術教育，包括音樂、舞蹈等。教育家孔子還提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”的觀點，這一觀點也使藝術教育得以進入中國自古以來的基礎教育領域。宋徽宗趙佶于1104年創辦的畫學是當時最高級別的美術教育機構，同時也是世界上最早的美術學院，其成功培養了許多優秀畫家，造就了宋畫的繁榮。但無論是西方還是我國，早期的美育都難以掙脫服務于宗教、服務于封建統治階層的精神束縛。

在西方語境中，基于實現人性解放與精神自由的“美育”這一話語的首次提出，是在18世紀德國著名哲學家席勒的《審美教育書簡》中。

席勒在《審美教育書簡》中闡述了人類因進步需求而走向現代化發展的歷史必然性。席勒認為工業社會的發展使得人類的生存狀態發生改變，進而導致社會文明的變化，工業化社會導致了人性的扭曲，需要通過一種不同于以往的教育方式來喚回自由精神之下的“完整人性”，這種方式即審美教育（die ?sthetische Erziehung，英文 Aesthetic Education）。席勒將審美教育的作用提到了人類教育的最高地位。

《審美教育書簡》第二十一封信中提出：“如果我們把美稱為我們的第二‘創造者，這不僅從詩的角度看是允許的，而且從哲學方面看也是正確的。因為美只是使我們能夠具有人性，至于我們實際上想在多大程度上實現這一人性，那就得由我們的自由意志來決定。”[2]人的第一創造者是大自然，大自然使人經歷了從無到有的過程，而第二創造者即美。席勒認為審美教育的最終目標是培養造就全方面自由發展的、人性完整的人，只有通過審美實踐，才可能引導人類進入審美自由狀態，從而重新生產和塑造人的存在，成為真正精神自由的、具備完整人性的人。席勒的審美教育觀點為人類進入現代社會、推動自由精神的發展開啟了新的篇章

2 社會美育話語體系在我國的發生與演進

我國美育觀念的現代覺醒在1912年。時任教育總長的蔡元培第一次把美育確立為國家教育方針。蔡元培認為國民人格的健康發展及完善，需要通過美育來實現。通過現代美育的實踐可以培養人的心性、完善具體人格。振興民族、富強國家都需要先強民，需要為現代社會文明的發展奠定文化基礎。在擔任北京大學校長期間，蔡元培在《新教育》雜志上發表的《教育獨立議》中指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。”[3]美育正是滋養人格、陶冶情操的最佳方式，它可使人成為人性完整的人。蔡元培力圖通過大學的精英教育培養一代文化精英，進而培育出一批具有現代自由精神的國民，并最終建成現代國家。

蔡元培在《美育實施的方法》一文中指出：“照現在教育狀況，可分為三個范圍：家庭教育;學校教育;社會教育。我們所說的美育，當然也有這三方面。”蔡元培將美育分為三個層面，即家庭美育、學校美育、社會美育。在他的引導和實踐下，社會美育的話語體系逐漸被建立起來。蔡元培認為家庭教育沒有完美的可能性，但依然要從胎教著手，而幼稚園則是家庭教育與學校教育的過渡機關，之后從小學到中學，學校的美育教育不應該局限于音樂、圖畫等幾個科目，學校的所有課程都應與美育有關，要建立系統而全面的學校美育體系。除此之外，對于已經離開學校的人，仍然需要為他們創造接受美育的機會，所以要有社會層面的美育體系作為學校教育的補充。他還提出社會美育應從專設的機關做起，包括美術館與美術展覽會、音樂會、劇院級影戲館、歷史級人類學博物館、古物學級博物學陳列館等展館，還有植物園、動物園以及地方美化（道路、建筑、公園、名勝、古跡、公墳等）等。

蔡元培的美育觀是貫穿人的一生的，是通過家庭、學校、社會三方面協同開展的。尤其在社會美育層面，蔡元培最早提出要通過社會公共文化建設來踐行社會美育。他認為“公共藝術與社會審美教育是隨著人類歷史與文化的進步而逐步實現自己的邏輯本性的，公共藝術與社會審美教育的邏輯展開史就是人性進步的歷史”[4]。蔡元培作為20世紀初中國學術界的美育主要倡導者之一，他的社會美育概念里既有廣義層面的美育，即通過美育改良教育進而促進民族及社會的進步，又有狹義層面區別于家庭美育和學校美育的社會美育的具體實施方案，雖然在理論脈絡的呈現上并不十分精準清晰，具體的建議措施上也略顯“理想化”，但正是因為有20世紀初這一系列關于美育的倡導與實踐，才使得美育思想逐漸深入人心，并在社會層面逐漸實踐及普及開來。

新中國成立后，社會各階層的地位發生了巨大的變化，在歷經了百年的屈辱之后，全社會對于新中國的期待與向往大于對舊有文化的“記憶”，使得很多舊時的文化習俗與藝術作品的價值開始逐漸消解，民眾倡導“破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”，追求文化的普及性和大眾性。這一時期的社會各類文化生產單位都將重心過多轉移到“文化創新”上，希望通過擺脫過去而建立新的文化與價值體系，進而樹立新的民族自信心。這樣的趨勢與選擇在當今看來不難理解。這一階段的社會美育不再是20世紀初蔡元培提出的從接受高等教育的精英群體著手開展的美育培養，更多的是基于民眾受教育程度現狀而提升民眾整體審美水平的社會美育方案，是與我國國情充分結合的社會美育實施方案。

隨著我國社會經濟的高速發展，尤其是進入21世紀后，我國民眾的美育需求與體系都發生了巨大的變化。中國特色社會主義已進入新時代，黨的十九大報告指出我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。人們在物質需要得到滿足的基礎上，開始追求精神需求的滿足，如更加舒適美好的居住環境、更加豐富多彩的精神文化生活等。現階段想要更好地滿足人民日益增長的美好生活需要，應從滿足民眾的審美需求出發，從精神需求層面提升美好生活體驗。

3 社會美育的價值及實踐路徑

社會美育從概念上可以劃分為狹義和廣義兩個層面。從廣義層面看，社會美育是現代國家治理體系中體現國家文化意識形態建設的一個重要維度[5];從狹義層面看，社會美育則是相對于家庭美育、學校美育而言的，以不同的教育載體、形式、內容來劃分。家庭美育、學校美育與社會美育三者既有區分，又有密切的關聯。

社會美育是貫穿一生的，是可以自主選擇的。社會美育通常潛移默化地發生在美術館、博物館、影劇院、音樂廳、城市景觀及建筑、歷史文化古跡等公共空間中，也可通過參加各類藝術交流培訓活動實現，是自然與人文的結合。社會美育的方式及渠道較學校與家庭層面要豐富很多，個人可以根據自己的審美趣味進行自主選擇。但也正是因為個體在社會美育層面多了自主選擇的空間，也更體現了家庭美育與學校美育的基礎功能與重要性，此兩者作為個體美育的啟蒙，決定了個體接受或主動選擇社會美育的范圍與深度。

從美術館、博物館、影劇院、音樂廳等的角度看，在新冠肺炎疫情暴發之前，國內行業從業人員、舉辦展覽數量、演出活動數、觀賞人數等都連續數年呈顯著增長態勢。根據我國文化和旅游部發展統計公報，2019年全國共有藝術表演場館2716個，比上年末增加238個;全年舉行藝術演出24.54萬場次，實現增長37.2%;藝術演出觀眾人次達到6785萬人次，比上年增長15.8%。截至2019年年底，全國共有美術館559個，比上年增加31個;全年共舉辦展覽7268次，比上年增長3.5%;參觀人次4136萬人次，比上年增長11.2%[6]。

與明顯增長的市場需求相比，我國的美術館美育方案還停留在參觀體驗的基礎社會美育層面，一些展覽會安排簡單的專家講座、互動游戲、公益講解等活動，但還鮮有在深入探究社會需求后組織的多形式的社會美育活動，整體創新度也較為欠缺。人們對美好生活的向往推動著展覽市場的快速發展，但是因為個體的美學基礎、年齡等不同，人們在美術館中獲得的審美感受也有較大差別，因此應結合展覽內容，創新美育形式，如開展側重專業與科普不同層次的學習活動、開辟適合兒童的學習互動空間、借助線上平臺開發多種形式的藝術品與藝術史講解、提供多種形式的美學資料、積極與學校聯合設立研學項目、展覽與活動下沉到社區及鄉村、拓展更多公共藝術空間等。藝術欣賞尤其是美術作品欣賞自古就是有“門檻”的，需要具備一定的藝術學理論基礎，因此主辦方應主動思考如何結合大數據技術、融媒體等現代化手段積極推進相關藝術學理論基礎知識的普及。

在影劇院及音樂廳層面，應擴大惠民演出范圍，讓更多民族經典劇目走進百姓生活。在這一層面上，北京演藝集團作出了較好的先行實踐，其在2020年疫情期間推出了線上惠民演出季，對旗下中國雜技團、中國評劇院、北京歌劇舞劇院、北京兒童藝術劇院等8家文藝院團的優秀原創劇目、經典綜藝節目進行了整合，打造了全天候在線劇場，為民眾呈現了百余場精彩演出。除此之外，演出季還引入了“導賞人”環節，在演出間隙帶領觀眾一同探尋文藝院團在劇目創排、演出籌備等方面不為人知的幕后故事，采訪創作者讓其解讀創作理念、講述演出感受等，實現群眾與文化藝術的互動，以“云端服務”推進社會美育的落地。

在藝術培訓機構層面，應積極開發更多社會化美育產品與形式，將其作為學校美育與家庭美育的有力補充，改變以考級、取證、升學加分、獲獎等為目的的功利性藝術培訓現狀。在城市景觀及建筑方面，應在引導傳播民族文化的基礎上鼓勵社會審美實踐百花齊放，以民族文化為支點優化城鎮及鄉村基礎建設，在恢復中國美學文化的常識和記憶的基礎上，充分結合現代社會精神文化理念，避免出現政策性的“一刀切”和“統一招牌”等城市治理風景，避免社會審美平均主義。政府相關部門應出臺更多靈活的政策法規，鼓勵社會機構及組織積極投入社會美育事業建設，以具體行動落實社會文化治理，以實際行動引導社會美育的潮流與風向，充分培養人們觀察美、欣賞美、創造美的審美習慣，提升民眾美育水平，積極建設社會主義美育理論，提升文化自信與民族自信，以滿足人民對美好生活的需要，全面促進社會和諧健康發展。

4 結語

社會美育話語體系的誕生是人類現代文明與自由精神發展的結晶。我國當下民眾日益增長的精神文化需求與特定社會的發展水平息息相關。在充分了解社會美育的發展歷史及現實意義基礎上，通過政府政策引導，鼓勵社會各界人士積極參與到社會美育建設中，全面提升民眾的審美水平，帶動民族審美意識的覺醒，破解美好生活需要與不平衡不充分的發展之間的矛盾這一時代問題。社會美育不僅可以培養民族自我認同感，樹立民族自信，同時還能讓這種審美的認同擴大到世界范圍，使中華民族文化得到更多的尊重和更大范圍的發展。

參考文獻：

[1] 彭鋒.從北京大學看中國現代藝術教育起源與問題[J].藝術教育，2016（12）：45-46.

[2] 弗里德里希·席勒.審美教育書簡[M].上海：上海人民出版社，2003：168.

[3] 沈善洪.蔡元培選集（上卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1993：576.

[4] 曾繁仁，等.現代美育理論[M].鄭州：河南人民出版社，2006：291.

[5] 孔新苗.“社會美育”三題：含義、實踐、功能[J].美術，2021（2）：10-14.

[6] 《國家圖書館學刊》編輯部.《中華人民共和國文化和旅游部2019年文化和旅游發展統計公報》發布[J].國家圖書館學刊，2020（4）：14.

作者簡介：梁爽（1988—），女，北京人，碩士在讀，研究方向：美育。