基于視知覺原理的音頻可視化設計研究

摘要：近年來，互聯網與新媒體行業發展、流行音樂盛行，導致音樂風格本就不被青年人青睞的楚州十番鑼鼓逐漸蕭條，甚至絕跡，其傳承人與參與者更是老齡化嚴重。基于此，本文追根溯源、分析現狀，并根據楚州十番鑼鼓的風格特色，在視知覺原理的指導下，將其與目前新興的音頻可視化方式相結合，同時，以海報為載體，旨在將楚州十番鑼鼓重新引入大眾視野，激發大眾的喜愛之情，推動楚州十番鑼鼓的傳承與發揚。

關鍵詞：楚州十番鑼鼓;視知覺原理;音頻可視化

中圖分類號：G623.71 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-0-02

1 楚州十番鑼鼓歷史概況

1.1 楚州十番鑼鼓概述

清朝時期，只要是官員舉行慶典、祭祀等重要活動，都會有十番鑼鼓的身影，十番鑼鼓成為上層貴族慶典等重要活動中特有的存在。在此之后，著名的民間作曲家孫育卿在音樂類型的研究中將昆曲與楚州地方特色相結合，形成了雅俗共賞的楚州十番鑼鼓[1]，又稱“武昆”。

楚州十番鑼鼓根據演奏形式分為“素鑼鼓”和兼用管弦樂器的“葷鑼鼓”兩類[2]，演出形式也分文場和武場。各個場次類別也都樂趣橫生，深受百姓的喜愛。

1.2 楚州十番鑼鼓與漕運

楚州十番鑼鼓的發展離不開漕運總督府。說到漕運總督府，又可追溯到隋朝時期的大運河開鑿，它的存在推動了漕運的誕生。兩宋時代，黃河改道，楚州成了三河的交匯處，同時地位也得到了提升。到了明清時期，淮安更是一度成了運河線上的政治管理中心[3]。而西方列國的入侵，致使其漸漸消失。直到改革開放后，才漸漸出現在人們的視野中。

漕運在發展的同時，也為淮安楚州帶來了經濟文化的繁榮，更使得一批如王家營、河下等城鎮興起，還孕育出了楚州十番鑼鼓。若不是漕運，蘇南地區的十番鑼鼓又怎會影響淮安楚州區域，只為宮廷演奏的昆曲又怎會傳到平常百姓家。2019年11月，淮安市淮安區文化館獲得了“楚州十番鑼鼓”項目保護單位資格，該文化館坐落于河下古鎮旁。

1.3 楚州十番鑼鼓與宗教的聯系

據記載，佛教在東漢末年傳入楚州，這里坐落著許多寺廟。其中，龍興寺最為有名。不論是祈求家人身體健康還是希望事事順遂，人們都會來這里上香。歷史上，佛教音樂內涵豐富，流傳下來很多作品，《大悲咒》是目前最典型的曲目之一。其中，也有楚州十番鑼鼓樂器的身影，如木魚、號筒。

秦漢時期，道教傳到了楚州，并于晉代蓬勃發展。紫霄宮、玄妙關等道觀也是在那時所建。只要是人多的地方，就會有道教的出現。在那時，每年都有十余次的廟會，比較著名的有高神廟會、東岳廟會、河下都天廟會和河北小都天會，每到這時，各個堂子都會帶人進行表演，場面氣派宏大，令人難以忘懷。

由此看來，佛教與道教賦予了楚州十番鑼鼓極其豐富的人文內涵。不僅如此，兩大宗教使用的樂器也跟楚州十番鑼鼓有著千絲萬縷的聯系。

1.4 楚州十番鑼鼓風格特色

楚州十番鑼鼓風格獨特，受楚州當地風俗、語言、環境等影響，最早是宮廷音樂，十件打擊樂的參與，更使它帶有獨特的音律韻味，其節奏以行板、慢板、鑼鼓、聲卡和音效為主[4]。楚州十番鑼鼓擁有楚州當地豐富的人文內涵;鑼鼓點子節奏平穩流暢;文本貼近生活，意義深刻而清晰。其中，《詠花》《詠蝶》反映了古代城池園林般的生態環境，《金盆撈月》則是勸導男子要誠實可靠，不要去青柳之地。十番鑼鼓中的點子緩慢而穩健，層次遞進，聽起來典雅至極。融入了昆曲的楚州十番鑼鼓，更是獨樹一幟。

楚州十番鑼鼓的另一個風格特色是武場的演奏形式，藝人身穿統一服飾、佩戴帽子，邊走邊演奏，另伴有踩高蹺、打蓮槍等，熱鬧非凡。搜尋楚州十番鑼鼓樂器圖片，絲竹管弦樂尤多，打擊樂次之。

1.5 楚州十番鑼鼓傳承譜系

楚州十番鑼鼓的第一代創始人是孫毓卿，第二代傳承人是丁健剛、丁健科兄弟，第三代傳承人是陳寶富，第四代傳承人是周寶洪，目前周老已有56歲，仍沒有新一代傳承人出現。由此可見，在傳承方面，楚州十番鑼鼓人脈單薄，且老齡化嚴重，因此在此基礎上發展楚州十番鑼鼓，實在是心有余而力不足。

1.6 楚州十番鑼鼓現狀

根據對楚州十番鑼鼓的調研，筆者發現，楚州十番鑼鼓逐漸蕭條的原因有以下五點。

第一，楚州十番鑼鼓與當代年輕人所追求的主流文化并不相關，加之互聯網與新媒體行業的發展，促使流行音樂盛行，進一步加劇了楚州十番鑼鼓的蕭條。

第二，項目保護與傳承，缺乏創新意識，沒有除音樂以外的衍生產品。

第三，傳承方式太過單一，參與者老齡化嚴重。

第四，沒有固定的演出成員、演出場所，同時參與者也沒有受過專業的知識培訓，演出中更沒有與觀眾的互動。

第五，唱詞多為方言，受到了地理方言的限制。

綜上所述，楚州十番鑼鼓在保護與傳承方面還需下點功夫。筆者在調研分析時發現，在科學理論的指導下，結合音頻可視化的方式，以海報為載體，可增強與受眾大腦皮層的互動性，引起年輕人的興趣，推動楚州十番鑼鼓的傳承與保護，由此開展了研究與實踐。

2 視知覺原理下楚州十番鑼鼓的音頻可視化

2.1 視知覺原理概述

在現代學科分布中，視知覺是處理和分析視覺信息的心理活動的一部分，這些信息包括圖像、文字和顏色，到達眼睛后，進而規劃，眼睛的接收器官在受到視覺刺激后轉移到大腦[5]。一般來說，該原則包括視覺接受和視覺認知兩個要素，這兩個要素又分為四個層次：視覺注意力、視覺記憶、圖像分辨、視覺想象。視知覺具體原理和應用便是在這兩大要素、四個層次中進行研究的。視知覺是通過人類感官的可預測性和及時性傳遞的，因此該原理已被廣泛應用于平面設計、空間藝術設計、軟件設計等領域。

換言之，沒有復雜的心理過程，我們的眼睛所能看到和理解的是人類客觀的視覺本能;用抽象的理性思維觀察、處理和思考視覺所觀察到的圖像的行為，屬于主體的內在感知。在當前的多元化市場需求下，視知覺原理的存在無疑推動了各行各業的發展。

2.2 音頻可視化概述

所謂的音頻可視化，也是在視知覺原理的指引下產生的，是指以視覺為核心，以音樂為載體，以受眾為訴求對象，運用各種新媒體技術手段，通過圖片、圖像等方式詮釋音樂內容的大眾傳播方式[6]。它是一種直觀、易懂的視覺表現技術，通過對音樂和藝術作品的表現力和內外部結構的分析呈現。而音頻可視化正是基于音樂可視化的原理進行深入的研究所得出的成果。可以看出該技術的實現與發展，是視覺產業時代到來的體現，而視覺產業的形態又有產品視覺和服務視覺兩種模式。由此看出，視覺與聽覺的結合是必然的，此后也會有越來越多的相關項目出現。

而楚州十番鑼鼓的眾多風格特色中，就有一點可采用視知覺原理與音頻可視化結合的方式推陳出新。根據上述調研，已知楚州十番鑼鼓受楚州地理、氣候、環境、語言等的制約，最早是宮廷的音樂，融入了十件打擊樂器，帶有獨特的音律韻味，而且鑼鼓點子的節奏平穩流暢，文本貼近生活，意義深刻而清晰。因此，可將楚州十番鑼鼓樂器的音頻提取出來，在視知覺原理的引導下，讓大腦皮層對音頻產生感知，再利用抽象理智思維簡化其音頻固有的復雜性，得出音頻簡單運動軌跡。在這里，又不得不提格式塔心理學的完型組織法則。人們在觀看事物的同時，視知覺組織活動會自動為視覺輸入構建框架，讓其成為有意義的整體。這也就是為什么將音頻可視化之后提取出的抽象簡化形，能夠保留楚州十番鑼鼓的韻律特點。

2.3 視知覺原理下的楚州十番鑼鼓的音頻可視化提取

經過上述研究及實踐，為使提取出來的音頻能與楚州十番鑼鼓相結合，在設計中，又將每件樂器的造型外觀進行簡化。楚州十番鑼鼓中的每件樂器的音頻都是獨一無二的，為顯示專業性，筆者特意到漕運博物館對樂器進行錄音，包括單獨的樂器演奏與管弦樂、打擊樂的合奏。

當然，在提取過程中，也或多或少遇到了麻煩。例如，提取出來的音頻可視化線條要如何處理才能與樂器原型相結合，體現出楚州十番鑼鼓的韻律。經過查閱資料與實踐，筆者最終借助楚州十番鑼鼓與漕運、宗教的聯系，以海報為載體，將水紋、祥云紋、蓮花紋等融入設計中。結合水紋是因為楚州十番鑼鼓因漕運而生，結合祥云紋、蓮花紋則是考慮到其與佛教、道教的淵源。這些獨特的地理環境、人文氣候共同造就了楚州十番鑼鼓。但這些還遠遠不夠，在其風格特色方面，鑼鼓點子節奏平穩舒緩、漸進有序，因此最后一道工序則是將鑼鼓點子置于海報中，賦予其人文內涵。

視知覺原理下的音頻可視化提取是一個契機，提取出的抽象線條元素，在人的大腦及視知覺組織活動下，自然會在人的腦部完善，甚至在力場的作用下，經過線與面、靜與動的對比，在大腦感知皮層產生互動。提取出的音頻線條本身是帶有節奏與韻律的，而樂器的型是相對靜態的。在設計過程中，為強調樂器演奏所帶來的“動”，筆者對提取出的音頻元素進行了重復置換，產生了流動的效果，此時的“靜”則是將象征性的圖案置于樂器本身組合成的新圖案。為使海報整體有序，特將音頻線條與樂器自身的型相結合，使二者交相輝映、相輔相成。二者的結合才是楚州十番鑼鼓的韻律所在，并不是單一、重復和孤立的存在。該實踐的成功絕非偶然，是在充分的調研與文獻查找的基礎上，在人腦的視知覺活動以及視覺藝術審美經驗的配合下得出的，才能有如此強烈的視覺沖擊感，從而讓受眾有身臨其境之感，能感受到古文化的魅力，并且久久不能忘懷。

楚州十番鑼鼓的韻律就像漕運文化般，潮起潮落，永不停歇。為了更好地推動這一成果的展現，筆者特意將海報主題擬為“十番鑼鼓·聲聲不絕”。該概念也是楚州十番鑼鼓音樂風格特色的顯現，打擊樂的朝氣蓬勃、絲竹管弦樂的輕盈柔美、鑼鼓點子的平緩輕快，這些都是“十番鑼鼓·聲聲不絕”的契機所在。人們見到海報的那一刻，即可感受到樂器的動律，線與面、點與面、線與點的結合更是襯托出了楚州十番鑼鼓的動感之韻。而這也正是視知覺原理下的音頻可視化根據大腦感知皮層的視覺接收和視覺認知完成的互動模式，是二維層面跨越到2.5維層面的表現。

3 結語

在互聯網與新媒體盛行的當下，對于各項文化產業的保護迫在眉睫。但是機遇與挑戰是并行的，辦法總是比困難多。本研究在視知覺原理的指導下，采用與音頻可視化相結合的方式，旨在促進楚州十番鑼鼓的保護與傳承。人由于視知覺組織活動會自動對眼睛看到的事物展開結構構建，并且會傳遞到神經系統的感知層，將圖形、形狀和物體有關聯地組織在一起，并不是將事物單獨分割開，只留有邊線和區域。這也正是本研究以海報為載體，對提取出的音頻采用可視化抽象線條與樂器具體簡約型相結合模式進行展示的原因。因為人們看到海報時，信息通過視覺接收傳遞到大腦感知皮層，并通過固有經驗與視覺藝術形式達到力場的穩定，此時也會激發受眾的愉悅之情，進而達到宣傳楚州十番鑼鼓的目的。新時代背景下，我們需要在傳統文化的基礎上進行創新，各種視覺原理、心理學的理論存在，正在為該時代遺落的文明提供創新的條件。作為青年，更應該有擔當大任的意識，在快餐文化橫行的今天，拿出勇氣與氣魄，摒棄糟粕，迎接新知識，創造輝煌的明天。

本研究還存在很多不足，前期的調研還需更加扎實，成果的展現或許可以在技術的援助下進行動態互動。在當前一切都多元化的今天，受眾需求變得越來越多樣化，技術對于我們的制約已不似從前，我們大可放手一搏。同時，對楚州十番鑼鼓的保護與傳承更是刻不容緩，跨界融合的案例也屢見不鮮，希望之后的相關研究能夠更上一層樓。

參考文獻：

[1] 戎建懷.楚州十番鑼鼓的傳承研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學，2017.

[2] 唐承文.民間鑼鼓譜的“形聲”——以江蘇地區戲曲與合奏樂種中的鑼鼓牌子為例[J].齊魯藝苑，2020（06）：28-34.

[3] 陳濤.淮安漕運文化[M].南京：南京大學出版社，2015：124-125.

[4] 唐承文.江蘇淮安楚州十番鑼鼓研究[D].上海：上海音樂學院，2021.

[5] 魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺[M].四川：四川人民出版社，2019：124-125.

[6] 曾嶸.基于仿生分形的聲音藝術可視化動態設計[J].美術大觀，2021（05）：35-36.

作者簡介：薛涵文（1998—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設計。