四川清音的保護與傳承綜述

摘要：四川清音是一種活態的精神文化遺產，四川清音已走過近300年的發展歷程，是中華民族的文化瑰寶，也是歷代勞動人民共有的文化成果。而作為四川地區重要的曲藝形式，四川清音于2008年2月被成功入選了“國家級第二批非物質文化遺產名錄”。本文是在對四川清音現狀研究的基礎之上探索清音的傳承與革新的方法，由此形成了此篇文獻研究的綜述。

關鍵詞：四川清音;現狀;傳承;革新;綜述

中圖分類號：A 文獻標識碼：A 文章編號：（2021）-28-369

四川清音簡稱清音，是流行于四川各地的一種說唱音樂。據記載，清代乾隆至光緒年間，在商賈云集、貿易繁忙的四川敘府（今宜賓）、瀘州一帶及四川其他地方就已經廣為流傳。清音最初以清唱方式沿街賣唱，后進入茶樓方有了坐唱，并加入了伴奏樂器。現在多以女演員左手打板，右手執筷子敲打竹鼓站唱為主。

一、清音的現狀與思考

關于四川清音現狀這一題，由茍利芝發表于《音樂大觀》2013年第3期的《四川清音的傳承與革新研究綜述》、鄧敏和楊小維發表于《北方音樂》2013年01期的《四川清音傳承模式探索——基于非物質文化遺產保護視角》最具代表性，作者們對四川清音現狀進行了透徹分析，回顧了新中國成立60多年來四川清音不斷走下坡路的根本原因，究其原因主要體現在以下幾個方面：

（一）社會變革

四川清音在幾百年間對各地戲曲、曲藝、小曲充分吸收并融合的基礎上形成了自己的特色，隨著時代的變遷，受到政府、受眾人以及大環境等的影響下，清音面臨著巨大的挑戰。

1、成都政府對舊文藝、舊藝人的改造：①舊藝人成為了新中國的文藝工作者;②自由職業和班子等變為劇團演員，并實行工資制;③將娛樂消閑為主的演唱形式變成了以教育和宣傳為主的演唱形式，消減了清音的娛樂性。

2、隨著經濟全球化，在外來文化的沖擊下，口傳心授的傳承方式將清音有效的保留了下來，因受到記憶力、個人藝術能力素養等的限制，相比于其他有形資料的收藏，其音樂傳承的內容具有不穩定性。

（二）受眾和傳承人的困惑

市場需求的變化，造成一些民間演出機構瀕臨破產，傳統文化市場需求匱乏，各種技藝更是面臨著失傳的困境。在激烈的市場競爭下，四川清音面臨著被其他新的音樂形式取而代之的危險。

1、受眾：首先，多元化的文化環境對傳統的審美觀念帶來巨大的沖擊，而獨具特色的四川清音也在不斷被現代化的市場化同化，“快餐文化”快速占據市場，更具有深沉內涵和有著豐富的文化底蘊之作品備受冷落。其次，四川清音的傳播力度和被關注程度很低，年輕人不喜歡傳統模式下的表演形式與風格，很難與大眾達到成共鳴。

2、傳承人：正是由于受眾口味的多元化，清音演出市場相對冷清，為了謀生，很多清音藝人放棄了原本的專業，改行營生，導致了四川清音在巨大的多元化環境壓力下無法跟上時代的步伐，缺乏創作和創新，久而久之這顆獨具藝術魅力的星星便只能隕落，因此對四川清音的傳承與革新更加迫在眉睫。

二、清音的傳承與革新

面對社會環境等因素對四川清音所造成的重大創傷，我們作為新時代的守護者應該積極的面對，有效的對清音進行保護、傳承與發展。以張洪才發表于《中國文藝家》2018年09期的《四川清音現代傳承方式及創新融合路徑分析》、李琴發表于《黃河之聲》2011 年第 5 期的《四川清音傳統傳承方式淺析》這兩篇文章分析的最為透徹：

（一）使用西方記譜法

首先要堅守自身的發展初衷，口傳心授的最直接的辦法，但人類記憶力有限，可以通過掌握西方先進的記譜方法，利用科學的媒介介入，解決了清音藝人的記憶困難，學習難度也降低了，大眾也可以加入其中，提高了學習興趣。

（二）現代化技術的運用

在互聯網與新媒體的發展背景之下，清音要想更好地傳承和發展，就需要利用最先進的技術平臺來傳播，例如微信、QQ、抖音、唱吧、嗶哩嗶哩等等，讓清音走進大眾的生活，通過這些平臺讓大眾了解清音，激發對清音的興趣，還可以使用立體化的形式保存如手機、攝像機等，為四川清音走進千家萬戶提供了可能性。

（二）與民間音樂教育組織相融合

隨著經濟不斷發展，人們越來越意識到傳統文化的的重要作用，四川清音作為四川曲藝的重要組成部分，應當受到當地各個音樂教育機構的重視，可以將四川清音納入培訓項目之一，使得愛好者以及非專業清音傳承人能夠受到更為系統且專業的培訓與學習。

（三）群眾活動

除此之外，在鄧敏和楊小維發表于《北方音樂》2013年01期的《四川清音傳承模式探索——基于非物質文化遺產保護視角》中提到四川自然、人文、地理環境得天獨厚，正是具備開展群眾活動的好條件。可以在每一個社區、廣場等地舉辦活動，都能夠引起群眾的廣泛關注。

（四）借助“高雅藝術進校園”

學校教育在四川清音的發展過程中起到至關重要的作用，專業的音樂院校及辦學單位就傳承的規范性來講是最具權威性的，在茍利芝發表于《東方教育》2016年11期的《四川清音融入高校聲樂教學研究》和康宏發表于《西部素質教育》2017年24期的《“非遺”進校園的實踐——以“四川清音”為例》中對于借道“高雅藝術進校園”也不失為一個有效的好辦法，作為當地特色、又是非物質文化遺產應當成為學生的必修課進一步倡導“扎根民族沃土，弘揚中華文化”。

三、小結

作為四川獨有的曲藝特色，保護與傳承我們義不容辭，只有不斷的創新和發展才能將它發揚光大，作為我國優秀的非物質文化遺產，新一代的接班人應當為其發展創造更大的空間。

參考文獻

[1]鄧敏;楊小維;四川清音傳承模式探索——基于非物質文化遺產保護視角[J]北方音樂;2019年01期

[2]李洪才;四川清音現代傳承方式及創新融合路徑分析[J];中國文藝家;2018年09期

[3]茍利芝;四川清音的傳承與革新研究綜述[J];音樂大觀;2013年06期

[4]李琴;四川清音傳統傳承方式淺析[J];黃河之聲;2011年05期

[5]李洪才;四川清音的音樂形態及傳承方式[J];參花（下）;2017年11期

[6]康宏;“非遺”進校園的實踐——以“四川清音”為例[J];西部素質教育;2017年24期

[7]朱玉潔;趙彬;吉國強;中國聲樂與四川清音的近現代歷史沿革比較研究[J];黃河之聲;2017年08期

[8]茍利芝;四川清音融入高校聲樂教學研究[J];東方教育;2016年11期

作者簡介：曾淏楠，女，1995.12，漢族，四川雅安，學歷：碩士研究生，研究方向：音樂（鋼琴）單位：四川師范大學音樂學院，四川，成都。