關于亞里士多德《范疇篇》《形而上學》中的本體論探析

岳進修

【摘 要】形而上學作為一門嚴謹的學科，它試圖揭示現象并說明事物的終極本體（實體）。亞里士多德也在努力追尋這個本體。在《范疇篇》和《形而上學》中，亞里士多德關于本體論的論證便于我們更容易理解倫理學的理論基礎問題——“善”理念。

【關鍵詞】本體論;亞里士多德;形而上學

一、亞里士多德的本體論

本體，很多學者又稱其為“實體”。亞里士多德說：“我們可以在很多意義上說一件東西存在（很多學者說成‘是者’），但一切存在都與一個中心點有關系，這個中心點就是本體?！?/p>

亞里士多德關于本體的思想，主要有三種不同的思想，現在我們看看他這三種作者思想是怎樣變化發展的。

二、亞里士多德關于本體論的論證

（一）《范疇篇》中的本體思想

1、論點：具體物體是第一本體。

2、論證過程：

首先，本體具有下面的特征：

特征一：本體就是主體或基質。它不是表述其它范疇的，而是其它范疇都表述它的;它不是在其它范疇之中的，而是其它范疇都是在它之中的。

亞里士多德在《范疇篇》中將本體和其它諸如性質、數量、位置、關系等范疇區分開來，認為其它范疇是包含在主體中的，它們是本體的性質以及本體的數量等等，只有本體才是主體。所以，本體就是最后的主體（基質）。

特征二：本體具有分離性。本體是可以獨立存在的，但范疇不能脫離本體而存在。

特征三：本體具有個體性。本體是可以獨立存在的個體，是“這一個”。其它范疇只能表示本體是“如此這樣的”，只有本體才是“這一個”。

亞里士多德根據以上幾個特征，明確提出：具體事物是第一本體。他認為在具體世界中存在的個別事物是第一位的，它們的一般性——“屬”和“種”是第二位的。這里就暗含著個別先于一般的唯物思想。

（二）《形而上學》關于第十二卷中的本體思想

1、論點：第一動者是理性——神，最高的本體是神。

2、論證過程：

（1）亞里士多德在《物理學》中研究了自然世界中物體的運動變化。他認為運動本身卻是永遠存在的，永恒的，運動絕不會終止;他是從永恒的運動推論出永恒的本體來的。

（2）亞里士多德認為一切事物都要達到目的。他發現在物質世界以外，事物都是被動的，它們都帶有質料，都含有潛能，而且他們的動或不動，都具有偶然性。只有“善”，它是不動的動者，才是必然的、永恒的運動，本身就是目的。

這種永恒的不動者就是愿望的對象和理性的對象。理性和它的對象善都是同一的，也就是神。從自我依存的現實性來說，神是永恒的和最善的生命。所以亞里士多德說神就是理性，就是最高的善。

（三）《形而上學》第七、八、九卷講到的本體思想

1、論點：認為形式——本質是第一本體。

2、論證過程：

（1）重新論證《范疇篇》中本體的特征——形式是第一本體

亞里士多德認為具體物體是由質料和形式組成的。在提出這一區分后，他的觀點也就隨之發生了變化。他重提在《范疇篇》提出的本體的特征之一：最后的主體（基質）。

那么質料和形式的具體關系是什么，他首先論證了現實與潛能的關系。第一，潛能是指“能”和“能力”，它是可能實現的;第二，從時間上說，拿谷物來說，總是先有一個現實的谷物，才能有種子。種子有成長為谷物的潛能。所以在時間上現實先于潛能;第三，事物的發生變化在形式和本體性上之后。形式和本體性上是現實，而事物的變化是潛能;如前面論述，“善”、理念作為第一動者是絕對的現實，是不會毀滅的，是沒有潛能可言的。所以現實先于潛能。

我們知道，使這些分離性和個體性成為現實的，是形式。所以形式先于質料，而具體事物中也包含潛能，那么形式也先于具體事物。到此為止，關于《范疇篇》的第一本體和第二本體的位置就顛倒了。

（2）事物的本質只是形式——本質是第一本體

在《形而上學》第七卷第四章中講到，本質是它自己的本性。亞里士多德指出“本體”如果不增加其命意，至少可應用于四項主要對象，即本質、“一般”、“種”和基質。在這四種中，基質主要指質料，前面已經說過，質料并不是第一位的本體?！耙话恪笔呛汀皞€別”是相對的概念，除了個別的、特殊的東西外，凡是帶有共同性的東西都是稱為一般?！胺N”是指最普遍的、一般的理念?！耙话恪迸c“種”并不是獨立存在的本體，那么就剩下本質了。所以他認為本質就是本體。因為形式是第一本體，那么本質也就是形式。于是我們就訴諸那個不具有偶然性的、最初的動因，就是“善”。

三、關于亞里士多德本體論的評價

（一）關于本體論的論證順序

亞里士多德關于本體即本質的思想，在某些方面是和他的第一動者——神學相符合的，它強調現實性以及帶有目的論的思想。

他先論述關于本質、形式和質料、現實和潛能的相互關系，最后歸結到沒有質料的形式，作為第一動者——理性、善、神。

但是根據前面分析的觀點，我們認為，亞里士多德的《形而上學》的第十二卷中提出的觀點：“神是第一動者，是最高的本體”可能是早于第七、八、九卷。因為在前面幾卷更多的是科學的、理性分析論證，并沒有向第十二卷的方向發展。而在論述前面幾卷時，后面的內容反而可以成為論證前面觀點的論據。

（二）關于本體論的論證矛盾

亞里士多德在《范疇篇》認為具體事物是第一本體。而在《形而上學》，他認為因為形式先于具體事物，那么形式才是第一本體，于是他得出完全對立的結論。許多學者都承認亞里士多德著作中的大部分內容都是“設疑”的。但是只對亞里士多德作橫向、靜態的剖析，缺乏縱向的、動態的考察，這不能不說是非常武斷的。亞里士多德的這種矛盾只有從他思想的發展變化中才能說明。

亞里士多德在《范疇篇》中確實認為具體事物的第一本體。但在《物理學》中他發現具體事物是由形式和質料所組成的，于是便在《形而上學》第五卷中把“這一個”和“可分離”的特征都給予了形式。具體事物雖然還是本體，但已不是第一本體。同書中第十二卷，他認為理性——神是本體。在第七卷中，形式（本質）成了第一本體剛好與《范疇篇》中的觀點相反。這是亞里士多德對本體論的變化過程，也是他哲學走向成熟的過程。我們不能根據他前面的論述而否定他后面的論述，而是要跟隨他的論證過程，學習他的論證方法。其實敢于否定自己也表現了一個學者的求真務實的學術態度和孜孜不倦的研究精神，值得我們去學習。

四、總結

對亞里士多德來說，倫理學是一種實踐的研究。廣義地說，一切運用推理理性的研究與活動，都追求某種善。亞里士多德關于本體論的論證在以后的學者中也得到了很大的發展。除此之外，我們更多的是學習他的論證方法，培養良好的哲學思維。

【參考文獻】

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