淺談《邏輯哲學論》思想兼論維特根斯坦倫理學思想

姜夢琪

【摘 要】維特根斯坦作為二十世紀最有影響的哲學家之一，他的哲學思想主要分為前后兩個階段。其早期哲學思想主要集中在他的《邏輯哲學論》一書中，可以說，維特根斯坦是通過《邏輯哲學論》走入哲學舞臺的，因此要了解維特根斯坦的早期哲學，離不開其著作《邏輯哲學論》。《邏輯哲學論》的寫作方式不同于其他著作，也正如書名所展示的，行文采用的是類似于邏輯推理的結構，僅從表面上看，《邏輯哲學論》給人的印象仿佛只在談論邏輯問題，但維特根斯坦的意欲遠不僅限于此。

【關鍵詞】《邏輯哲學論》;維特根斯坦;倫理學

一、《邏輯哲學論》可說的內容

在《邏輯哲學論》的自序中，維特根斯坦開宗明義地說： “這本書的全部意義可以概括如下： 凡是能夠說的，都能夠說清楚; 凡是不能說的，就應該保持沉默。因此，本書的目的是為思想劃定界限，或者不如說不是為思想，而是為思想的表達劃定界限： 因為要能為思想劃 定界限 ， 我們就要能想到界限的兩邊。（這樣，我們就要想那不能想的東西） 因此，這種界限只能在語言中劃分，而在界限那一邊， 就純屬無意義之列。”簡言之，《邏輯哲學論》談論的主要內容是世界、思想、語言三者之間的關系以及劃清 “可說的” 和 “不可說的”、“有意義的” 和 “無意義的” 之間的界限。

維特根斯坦在第一個命題中提出了與傳統本體論截然不同的本體論思想，世界是一切發生的事情（1*）以及世界是事實的總和而不是事物的總和（1.1）。在這里，維特根斯坦將事實與事物作了區分，事實是由事物構成的一個結構，事實由其結構的簡單與復雜進而區分出簡單事實與復雜事實，其中簡單事實也被稱作基本事實。維特根斯坦認為發生的事情，即事實，是諸事態的存在（2*）事態是對象的結合（2.01），對象的配置構成基本事實，進一步地，維特根斯坦對對象進行了分析。對象構成了世界中的一切東西，對象是簡單的、永恒的、必然的、既有獨立性又像鏈條一樣相互勾連，由對象構成的基本事實彼此之間相互獨立，沒有邏輯結構上也沒有因果關系上的關聯，而因果關系上的獨立對維特根斯坦來說更加重要，如若不然，那么由一個對象構成的事態是否有意義就依賴于由另一個對象構成的事態的意義。這一后果便是意義的無限循環，沒有一個最終確定的意義。對象的永恒性、必然性說明所有的對象是一起存在的，且必然彼此勾連，并配置形成基本事實，對象不能獨立于事實結構之外而且，每個對象與它和其他對象構成的結構有一種本質性的聯系，也就是說對象的本質中包含與其他對象的這種結構關系，因此才得出從一個對象的存在就可以得知整個世界的存在，一個對象的存在就意味著整個世界乃至邏輯空間的存在這一結論。

緊接著在命題三中，維特根斯坦提出，事實的邏輯圖像是思想，這是思想與事實同構的邏輯圖像論。主體作為理性存在物能對世界中的事實進行直觀，能對世界中的事實進行描畫、反映與思考，形成內在的思想，用思想的內在結構表現世界的結構，而思想之所以能夠表現世界中的事實在于思想與世界中的事實具有同構關系。思想中的成分與世界中的成分數目一樣、配置方式一樣，思想的成分與事實的成分之間有一種表示關系，按照世界中的對象的配置關系來把思想中與這種對象有這樣的表示關系的思想成分按照同樣的關系配置起來，形成一個思想結構，這樣思想就能表現世界中的事實，即依據事實的成分和思想的成分之間的同位關系來建立一種思想和事實之間的描畫關系。

談罷思想與世界之間的關系，維特根斯坦繼續對語言進行論述。命題的總體即是語言，語言首先是用來表達思想的，思想是一種內在的關于事實的圖像，語言之所以能表達思想也正在于語言與思想二者具有邏輯同構性。語言的成分與思想的成分有一一對應的關系、表示關系，在表示關系的基礎上建立描畫關系。語言的最終成分叫做名稱，名稱作為一種特殊的對象是一種符號，絕對簡單的名稱配置起來形成語言的事實，也就是命題。語言的成分，名稱，表示思想的成分，思想的成分表示世界的成分，語言中的成分以同思想的成分的配置方式配置在一起，形成命題表達思想。因為思想是表達事實、刻畫事實的，所以語言實際上刻畫的是事實，語言中的命題是事實的邏輯圖像，而世界是事實的總和，所以語言表述世界。

二、《邏輯哲學論》不可說的內容

維特根斯坦在給羅素的信中表明，這部書的目的是要區分可以用語言表達的東西和不能用語言表達的東西，他認為這是哲學的根本問題。在給他的另一個朋友的信中，維特根斯坦告訴他的朋友，這本書的觀點是一種倫理學的觀點，《邏輯哲學論》這一著作由兩部分組成，書中所寫的加上書中沒有寫的，而正是第二部分是重要的部分，他認為把握這一觀點是了解這本著作的鑰匙。

維特根斯坦認為不可說的部分是重要的，不可說的部分中極為重要的內容之一就是形而上學。一方面，維特根斯坦對傳統形而上學提出了批評，“關于哲學問題所寫的大多數命題和問題，不是假的而是無意義的。因此我們根本不可能回答這類問題，而只能確定它們的無意義性。哲學家們的大多數命題和問題，都是因為我們不懂得我們語言的邏輯而產生的。因而用不著奇怪，一些最深刻的問題實際上卻根本不是問題。”（4.003）在這里維特根斯坦認為傳統的形而上學問題和命題沒有意義，也正是因為這一點，維特根斯坦經常地與邏輯實證主義相提并論，不過，在維特根斯坦批判傳統形而上學并不是最終目的。維特根斯坦的真正意圖是要維護形而上學，他之所以批判傳統形而上學只是因為傳統形而上學不恰當地采用了科學的表達方式——命題，由于這一表達方式和形而上學的本性有所背離 ， 從而到最后傳統形而上學陷入無意義的境地。在他看來 ， 真正的形而上學是非命題式的 ，沉默才是形而上學的唯一合法的存在形式。

邏輯形式在維特根斯坦看來也是不可說的內容中另一重要的部分，邏輯形式不可說但是能夠顯現自己。“命題能夠表述全部實在，但是不能表述它們為了能夠表述實在而必須和實在共有的東西——即邏輯形式。為了能夠表述邏輯形式，我們必須能夠和命題一起置身于邏輯之外，也就是說置身于世界之外（4.12）在《邏輯哲學論》中， 邏輯被賦予了無與倫比的地位， “邏輯不是一種學說 ， 而是世界的一種映像” （6.13）：它是世界的 腳手架 ， 充滿世界， 也是 “清晰有節 ” 的命題的真實構造;它是劃界者， 也是界限本身。然而， 邏輯是先驗的 ，對世界無所言說 ， 因為它本身就是事實和命題獲得可能的形式構造，邏輯不依賴于任何東西， 因此必須 “關照自己 ”， 但邏輯又不可能脫離世界和語言 ， 因為它只是純粹的形式 ， 需要在事實和命題當中顯示出來 ，命題顯示實在的邏輯形式，命題展示出這種邏輯形式（4.121）。邏輯不可說 ， 因為任何關于邏輯的正確言 說都運用了邏輯 ， “語言中表達了自己的東西，我們不能用語言表達” （4.121）。因此， 就邏輯不是事實或事實的圖像而言， 邏輯是無意義的或缺乏意義的， 但邏輯不是 “胡說” ——邏輯命題表現世界的構架 （6.124）。就邏輯形式的重要性而言，我們也可以明白維特根斯坦在自序中所言，他沒有說出的部分才是真正重要的。

關于維特根斯坦所說的他這本書的觀點是倫理學的觀點，當作何理解？

三、維特根斯坦的倫理思想

維特根斯坦的倫理學不是常識意義所理解的研究、討論人的行為規范的理論，討論我們應該做什么，不應該做什么而是關于生命的意義問題。在其倫理學演講中有一段文字：“倫理學是探討什么是有價值的，或者什么是真正重要的，或者我們可以說，倫理學是探討生命的意義，探討什么使生命值得活下去，或者探討生活的正確方式。”

對維特根斯坦，此前我一直持有一個刻板印象，認為作為分析哲學的代表人物，他的主要思想應該是邏輯理論，語言分析之類，最初接觸《邏輯哲學論》時，看到文章的內容，我依然堅定自己對維特根斯坦的刻板印象，并對此敬而遠之。閱讀其《邏輯哲學論》的自序后對他的思想產生了好奇之心，首先是好奇他為什么會對倫理學抱有如此濃厚的興趣，接著便是疑惑為什么需要用這樣一種邏輯演繹推理的方式來表達倫理思想。

斯賓格勒有言：每一種思想都存在于它得以產生的歷史世界之中。對生活的的悲觀情緒是他青年性格的特征，而當時戰爭的殘酷更使得他感受到對命運不可支配的畏懼。馮賴特也指出維特根斯坦的人生觀，是典型的憂郁的人生觀，對他來說當代是一個黑暗的時代，他的人類無能為力的觀念近似于某種宿命論的學說。維特根斯坦自己也說“作為經驗的個人，我們不能避開現世的苦難，我們對世界上的事情完全無能為力，它們是不以我們的意志為轉移的，甚至我們自己的生命也不掌握在自己的手里。我們可能在一小時之后死去，或者在兩小時之后，或者一兩年之后死去。對此我無從知曉，我既不能加速我的死亡也不能阻止我的死亡：這就是我的人生。那么我必須怎樣才能時時生活在幸福美好之中，直至我的生命自行終止呢？”作為經驗的個體無法回答這些問題，作為形而上學的主體就不同了，他能超越善惡成為與世界同一的東西。他告訴我們世界的意義在世界之外，在世界之外的東西是不能說的，生命的意義不是理論而是實踐行動。

《邏輯哲學論》 所代表的維特根斯坦前期哲學與斯賓諾莎哲學或康德哲學一樣， 本質上是倫理學。而倫理問題的消解， 必須要在我們看清楚 “世界 ” （和語言）的 “邏輯 ” 構造之后才可能。無論在世界和語言的邏輯構造上 ， 還是在倫理領域中， 我們都碰到了不可說者，而恰恰是不可說的部分更重要，這提醒我們，思想往往并不是明確地羅列在清單上，而是需要對表象進行挖掘，而這正是哲學的任務：哲學不僅是概念的清道夫， 也是思想的立法者。