封建等級觀念下的中國服飾文化初探

段佳薇

【摘 要】生產力的發展促使了階級社會的出現，而封建等級觀念，隨著階級社會的發展不斷深入人心，古代服在發展過程中始終滲透著封建等級觀念。中國古代服飾在服飾材料、服飾樣式、服飾色彩、圖案紋樣、服飾佩飾等方面深受封建等級制度的影響，與封建等級觀念相互交融，是加強封建社會政治統治的強有力工具，同時也是身份等級差別的標志。

【關鍵詞】中國古代服飾;封建等級觀念

服飾是人類為了生存而創造的物質條件，又是人們在社會性活動中的重要精神表現。它一方面可以滿足人們的生活所需，另一方面也從一定程度反映了社會經濟及文化形態的發展，是民族文化的一個重要組成部分。它在形成之初，其實是以滿足人們生理需要為目的，但隨著文明社會的發展，它不僅僅是物質所在，也是一種精神的體現，成為階級社會加強其統治的一種無形工具。

中國自古以來就被稱為“衣冠之國”，在中國五千年的發展史中，服飾文化蘊含著很深的文化和內涵。封建統治者根據統治的需要創建了服飾制度，并頒布律令，規范和管理不同階層的穿衣帶帽，以區分君臣士庶的差別，清楚地表現出人們的身份、地位，可謂是“貴賤之別，望而知之”。

一、封建等級觀念與中國古代服飾制度融合的過程

原始社會末期，隨著生產力的發展，剩余產品的出現，氏族首領利用職權之便將交換所得的物品據為私有，私有制逐漸形成。隨著私有制的出現，貧富分化的加劇，逐漸產生了階級，社會等級觀念也隨之產生。而服飾文化作為中國古代文化的一個重要組成部分，與社會狀況密切相關。自出現之日起就有著嚴格的等級要求，有著深刻的等級觀念，而這種等級觀念又在幾千年的服飾發展演化過程中加以強化和完善。

服飾雖然隨著社會的發展一直在更新和演變，但以服飾材料、服飾樣式、服飾色彩、服飾圖案紋樣、服飾佩飾來彰顯著裝者等級身份的觀念，卻從未改變。等級觀念與中國古代服飾文化相互交錯，共同發展，中國古代服飾的發展過程也是等級觀念與之相互融合的過程。

二、封建等級觀念在中國古代服飾文化中的反映

（一）服飾材料

我們常聽說“衣錦還鄉”這個成語，尤其在演繹古代生活的電視劇中比較常見，而“衣錦還鄉”的“錦”指的是絲綢的一個品種。在中國古代，平民庶人的衣料只可以使用麻布等材料，所以被稱為“布衣”。而上等的綾羅綢緞，只有身份級別比較高的達官貴人才可以使用，“昨日入城市，歸來淚滿襟。遍身羅綺者，不是養蠶人！”這首《蠶婦》其實就是對這種等級觀念差別的一種反應和體現。

從中國古代服飾的質料上來看，古代的服裝材料有葛、麻、絲、棉、毛等。中國古代，服裝成為統治階級區別尊卑的工具，統治者會對各個階層所穿服飾的衣料做出各種規定和限制，等級觀念在服裝材料方面有很深的體現。古代對商人服飾材料的制約，體現了對整個商人階層的約束。

（二）服飾樣式

在中國古代，服裝的樣式并不是以審美標準來進行區分，它更是身份地位的一種體現。服飾在追求美觀的基礎上，更多的是以其不同的樣式劃分來進行社會階層的區分，以保障封建社會的等級秩序。

從服飾的樣式支付上來看，主要有兩種基本樣式：上衣下裳和衣裳連屬制，這兩種樣式交替使用，兼容并蓄。從官服制度的樣式來看，不論社會制度發生如何變化，通過服飾來區分官階品次的高低及身份，始終是萬變不離其宗的原則;從民間服飾方面來看，雖然沒有官服制度嚴苛，但仍然也會受到等級制度的影響。統治者會對普通老百姓的服飾，也做出相應的限制和規定。如明朝時期，據說朱元璋曾親自對士人的巾帽樣式進行定奪;而清朝入關以后，更是推行滿人傳統服飾，盡管遭到了漢人的強烈反抗，清朝統治者允許一部分人保持漢族習慣，但還是被以滿族傳統服飾為基礎制定的冠服制度所取代。

（三）服飾色彩

中國古代服飾文化的深層意蘊，在于服制顏色的規定。服裝色彩被打上了等級意識的深深烙印。歷朝歷代，統治者為了鞏固其統治地位將本沒有任何政治意義區別的顏色進行了人為的劃分，以此明地位、別尊卑。例如在古代，青、紅、黑、白、黃這五種顏色被視為正色，并且將黃色定位天子所使用之色，以區別他人。一般平民的服飾，大多采用介于五種正色之間的色彩。這樣規定的目的是為了不使之與官服正色相同。

中國古代傳統服飾的色彩也標識著主人的權利與等級，因此不論官民，其著裝服飾的色彩都有著規定和限制。例如《尚書大全》中有“山龍純青，華蟲純黃作會，宗彝純黑，藻純白，火純赤”對十二章紋色彩的記載。又如隋唐時期的品色衣制度，即為隋唐時期明確以衣服的色彩來區別官品尊卑的一項服制。唐代的制度則更為嚴格，據《隋唐嘉話·卷中》記載“舊官人所服，唯黃紫二色而已”。唐代以袍服顏色區分官員等級，將赤黃色規定為皇帝專用的色彩，臣民禁用。紫色也被規定為三品以上官員使用之色，被賦予了特殊地位。這些規定和制度一直延續到宋代。到了清朝，對顏色的劃分更加精細，將黃色又細致的規范到杏黃色和金黃色，官吏和百姓如穿戴黃色的衣物那就是犯了十惡不赦的謀反大罪。除此之外，另對服飾上所繡蟒的數量也進行了官位區分。而清代作為中國古代封建社會中綱常倫理思想發展的巔峰，更是形成“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”的封建等級秩序，滿足封建統治的需要。由此可見，服色制度是古代服飾制度演變中最為突出的反應。

（四）服飾圖案紋樣

中國古代服飾的圖案紋樣滲透了嚴格的等級尊卑觀念，人們所處階級的不同所穿服飾上的紋樣圖案也不同。古代統治者對服裝圖案紋樣進行詳盡規定，讓老百姓從服飾上就對統治者產生敬畏，可謂是“貴賤之別，望而知之”。可以說，以圖案紋飾為“標識”來表示官階是中國古代官服制度的特有形式之一。

（五）服飾佩飾

佩飾在我國古代服飾中占有者重要地位，是其重要的組成部分。古人通過懸掛配飾的材質、多少，反應其身份和等級低位。

1.黼 黼用于冕服，始于商周服裝制度形成時期，用不同色彩和不同紋飾來體現等級差別，是禮服的一個組成部分。它作為一個佩飾，在不同的服裝上有不同的名稱。用在帝王及百官冕服中叫“芾”，用在祭服中叫做“韨”或“黻”，用在其他服飾上則叫“韠”。清代以后黼便不再使用。

2.玉 許慎在《說文解字》中說到：“玉，石之美者”。中華民族愛玉的情節源遠流長，玉石圓潤光滑、色澤柔和、溫涼適中的特有質地，給人一種溫馨、寧靜、和諧的感覺，常用來比喻最崇高的品德，與君子聯系在一起。這種“玉道德文化”的氛圍，使得它包含了更多的雕琢工藝之美和內在蘊含之美。

3.印、綬 綬是用五彩絲線織成的網狀絲織物，官員在腰上懸掛綬帶，用不同的色彩區分等級。由于在漢代它多與官印一同佩戴，所以又被稱“印綬”或“璽綬”。漢以后，保留了綬帶的佩帶習慣，但它的顏色和規格會發生變化，規定佩綬用于六品以上官員;明代主要以色的多少及花紋來區別等級;清代使用的是頂帶，即以頂冠頂子的質料及翎子的不同來區分官員品級的高低。

4.魚、牌 魚即魚符，是一種魚形裝飾物。佩魚源于戰國時期的兵符，它的使用始于隋代開皇年間，唐代沿襲了這一制度。這一時期的佩魚制度也比較嚴格，在材料、裝飾燈方面都有嚴格的定制。到了宋代時，則之佩戴描繪有魚形裝飾的魚袋，系掛在身后。明清時期，會將使用者的姓名、年齡、面部特征都都制于牌上。

縱觀歷朝歷代的發展，中國的服飾文化始終貫穿于階級社會的等級觀念中。古人云“黃帝有熊氏，始制服，以別貴賤之等。”借助黃帝之名把乾尊坤卑之序引入服裝，把服飾穿著和治天下聯系起來，衣著服飾由此被打上“分上下，定尊卑，治萬民”的政治烙印。從某種意義上來說，由于服飾上的等級觀念被歷代統治者所青睞，封建等級觀念不僅沒有阻礙中國古代服飾發展，反而促進了中國古代服飾不斷發展完善。

【參考文獻】

[1] 袁仄：《中國服裝史》，北京：中國紡織出版社，2005 16.

[2] 周錫保：《中國古代服飾史》，北京：中國戲劇出版社，1984.