美與美育的時代思辨

楊文博 李玉華

摘 要：對美的追求和對美的本質的探索是人本真的價值取向和生命樣態。對美的陶養是人在全面發展過程中的重要一環。新時代呼喚審美意識的覺醒，以克服全面異化和泛娛樂化的傾向。美的內涵的一般原則是堅持感性美與理性美的辯證統一、個體美與社會美的辯證統一、傳統美與當代美的辯證統一。結合一般原則，美育應在感性教育、實踐性教育、社會性教育和傳統性教育上有所作為，與德育、智育、體育、勞動教育協同育人，以實現立德樹人的根本任務。

關鍵詞：新時代 美的內涵 美育 立德樹人

對美的追求和對美的本質的探索是人本真的價值取向和生命樣態。古希臘自然哲學家將美定義為人與自然的和諧統一。蘇格拉底將美與善作為人倫道德之理的最高追求，柏拉圖則將美視為永恒的理念，把心靈美和身體美的和諧一致視作最美的境界。在德國古典美學中，康德將審美與感性進行通約，把美定義為普遍可傳達的愉快感，并以對象的合目的性形式對其進行固定；謝林認為，美是有意識活動和無意識活動統一所表現出的無限“事物”，是理性直觀的最高階段；黑格爾則指出美是理念的感性顯現，對美的鑒賞需要有完整的理性和堅實活潑的心靈。[1]中國傳統哲學中的美源自道家“天人合一”“物我合一”的思想以及儒家的中庸思想，被認作萬物調和、秉持中道的產物。人類哲學史的思辨離不開美的議題，正如馬克思所說：“人也按照美的規律來塑造。”[2]審美是人在全面發展過程中的重要環節。人如果想要獲得更多對美的領悟，關鍵在于審美素養的提升。席勒在《美育書簡》中指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑。”[3]“教育的最重要任務之一就是……使他在美的王國所及的領域中成為審美的人。”[4]新時代對美育的呼喚關系到中華民族精神的“根”與“源”，關系到社會主義事業的前途與命運。因此，對美和美育進行認真的思辨與剖析具有極其重要的時代意義。

一、對美的時代呼喚

何為當下時代？地質學家將我們所處的大時代稱為“人類紀”。人類紀的突出特點表現在人類正在以前所未有的速度改變著我們生存的環境，而改變環境的根本手段在于科學技術。毫無疑問，當今的科學技術已經發展到高度信息化、數字化階段。數字信息技術不僅根本性地改變了人們的生產方式，而且改變了人們的生活方式。以往以身體性為特征的生產與生活正逐步讓位于一種超身體性的智能化的生產與生活。人們的交流不再是以往的面對面交談，而是以數字化社交軟件為依托實現遠程交流的；生產活動不再是直接面對商品本身，而是通過智能化控制設備實現遠程控制，甚至一些商品的生產已經可以脫離人的控制而完全依靠智能化設備進行自動化生產，以至于現代人的生活已經離不開數字信息技術。一方面，身體性在生產過程中的逐步抽離解放了人的雙手，即生產效率的提升縮短了人的生產時間，擴展了人的生活方式；另一方面在智能化時代，數字信息技術在人們生活中的全面滲透加深了人的異化狀態。這種異化狀態不僅表現在馬克思所說的人的“活的勞動”只不過是“自動機器體系中的單純的活的附件”上，也表現在它只是作為“資本增值過程的一個環節被包括進來”[5]上。由此看來，數字信息技術更進一步地同時占有了人的“自由時間”和“剩余時間”。或者說在今天，人在所謂的自由時間和剩余時間里也從事生產和勞動。這種通過生產和勞動得到的商品便是各種偏好數據。這些數據與資本的結合使人在勞動之余表現出更全面、更徹底的異化狀態，也導致更多大數據誘導下的生活方式出現。在當代西方社會中，索莎娜·祖波夫教授將這種數字信息技術與資本主義的結合稱為“監控資本主義”[6]。在這種異化狀態之中，人的主體性被削弱，不僅異化為自動化機器體系中的附件，而且更全面地成為資本的附庸。在這種情況之下，“美”的理念便無從談起。

此外，數字化、信息化還帶來了泛娛樂化的現象。數字信息技術和虛擬現實技術為傳統娛樂方式提供了更強大的技術支持和用戶體驗，大大豐富了娛樂方式，拓寬了娛樂信息的傳播路徑。娛樂與消費的結合使很多人時常沉浸在感性和欲望之中“流連忘返”。2018年，知乎上的一篇文章引起了數百萬人的關注，并激起熱烈的討論。文中總結了國內10大類72種不同的亞文化種類，其中“動漫宅”“二次元”等已經成為成熟的亞文化圈，并有著其忠實擁躉。雖然該文的出處和論證有待推敲，但是其提出的各種現象還是很值得思考的。隨著數字信息技術的發展，青年一代泛娛樂化的趨勢日漸凸顯。社會學家尼爾·波茲曼曾針對美國社會現實尖銳地指出，“我們所有的公共話語都越來越多地以娛樂的方式展現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地轉化為娛樂的附庸，毫無反抗，甚至不被關注，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”[7]。真正的美絕不是形式的美、欲望的美，而是通往理性的美。審美本身的價值不在于感性與娛樂，而在于使人通過審美實踐達到理性的自由狀態。但是泛娛樂化現象的發展，使得青年人審美的時間與空間被頻頻壓縮，實踐的開展被限制，審美通向理性的道路被阻斷。

無論是異化還是泛娛樂化，都反映出我們所處的時代對美的價值的反思不充分、不徹底。德國哲學家海德格爾所謂的“常人”狀態，即人們總是忙于應付各種對象，而忽略了對美的追問。人在這種“常人”的狀態中是發現不了美的，即使發現了，那也是形式的、感性的美，而不是具有豐富內容和思辨性的自由的美。然而，這種美也正是我們這個時代所缺少的。只有在理論和實踐中充分運用這種具有豐富內容和思辨性的自由的美，才能進一步推進人的全面發展，特別是推動青年一代精神生活、思想意識的提升，進而達到以美育人、以美化人、以美培元的美育目標。因此，對審美和美育進行符合時代需要的思考和審視、以歷史唯物主義和辯證唯物主義的視角把握其理論與實踐內涵便成為新時代亟待解決的問題。

二、美的時代內涵

在新時代，具有豐富內容和思辨性的自由的美的科學內涵是什么？隨著歷史的不斷發展與演進，美的內涵也在不斷變化，將美的內涵用概念的形式固化下來是極其困難的。我們所希冀的只能是描述美的一般原則，并以此指導開展美育活動，教化心靈，培養人才。因此，美的時代內涵應該是一般原則的集合。

1.新時代美的內涵應是感性美與理性美的辯證統一

美本身就源于感性。由于世界的物質性，人的對象性活動都是從我們的感官開始的，如用眼睛識別顏色、用耳朵辨別聲音和用嘴鑒別味道等。這種感受性刺激有時會給人帶來愉悅的享受，這種愉悅是具有直接性的、直觀的，與個體的經驗、感受性緊緊關聯，一般來說很難具有客觀普遍性。自德國著名哲學家鮑姆加登建立西方美學體系起，美學就與感性相連。甚至在他的思想體系中，美學與感性共用德語“ sthetik”來表達。在鮑姆加登看來，美學是研究感性知識的學科，美是感性的完善。席勒雖然將審美作為一種以“活的形象”為對象的“游戲沖動”，但是“活的形象”卻脫離不了審美活動和感性世界，它正是感性世界的主觀影射。審美是感性世界通向理性世界的橋梁。沒有感性的接受性和受動性，人們就無法進行審美活動，也就無法達到理性。

然而，美的內涵不應該只有感性美的一面，還應該有理性美的一面。這個“理性”不再是唯心論所說的“理性”，而應是通過實踐、感性的對象性活動達到的“理性”。理性美應該體現出一種基于共同實踐經歷而建立的共通感。這種共通感應該是有內容的，而不是純粹感性的、形式的。康德曾將這種共通感視為不與感性（欲望）、理性（概念）相關，而只與主觀的純形式的合目的性相關。但是這種先驗唯心主義的審美觀徹底地脫離了經驗基礎和物質條件，完全是先驗想象力作用下的產物。理性美之所以理性，主要是因為人在實踐中的自我實現，而不是在先驗想象力中的實現。相對于先驗想象力與主觀純形式的合目的性，在面對審美鑒賞時產生的共通感應該是“后驗的”，想象力的作用是對先前勞動、實踐、活動的再現，而不是創造。

在理性美的鑒賞中，人不再滿足于由感性刺激而獲得的快感，而是以期借助審美活動喚起主體對勞動、實踐、客觀世界的再現，并在這種再現中實現共通感。這是一種心靈的共鳴和意志的共振。人在其中可以達到主客體的統一，達成自我實現。審美教育的核心問題就是培養這種基于共同經驗、共同實踐的共通感，進而為建立和增強“人類命運共同體”理念的認知打下良好的基礎。

在審美過程中，純感性的美只能止步于欲望，而康德式的純理性（指先驗唯心論）的美又脫離了現實世界和客觀物質基礎。感性為美提供了內容與質料，理性為美提供了形式與自我實現性（即自由），用實踐的思維方式將二者有機地結合在一起便使美具有了內容和形式的統一，有了思辨性和自由內涵。因此，新時代美的內涵的第一原則應是感性美和理性美的辯證統一。

2.新時代美的內涵應是個體美與社會美的辯證統一

在馬克思視域里，人被賦予了社會性的基本屬性。在馬克思看來，每個人都是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物。人的本質不是個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。個體與社會的關系本身就是辯證統一的，個體離不開社會，而社會也離不開單個個體，二者的有機結合共同構成了人類社會。

對于美而言也是這樣。在審美活動中，單純的個體美往往只涉及感性，是本能、刺激、欲望和快感。動物可能完全沉浸于這種單純的個體美之中，按照本能去審美、去生活，按照個體喜好增殖、繁衍，以延續自己的類。人也離不開這種個體美，當看到美麗的景象、絢麗的顏色，聽見歡快的節奏、和諧的旋律，嘗到甘甜的味道時，沒人能否定這是美的，個體的感性的美是“美本身”不可或缺的。在單純的個體感性審美中，美確實存在。但是在其中，人接受的是刺激，滿足的是本能和欲望。然而，人之所以為人，更在于他的社會性、歷史性和實踐性，人是以此去進行審美活動的。在社會性的審美中，人不再滿足于本能和欲望，而是經過共同的實踐、勞動、生產之后逐漸意識到人本身的社會性，意識到人本身就是社會存在物。在歷史實踐的再現中，人與其達成共鳴并感到震撼。至此，主體和客體之間便有了交流并達成統一，得到了美的享受，進而得到了自我實現（即自由）。在這里，人從主觀能動性出發，享受的是共通感，滿足的是對理性和自由的追求。

新時代審美教育應注重引導青少年的個體性補位和社會性覺醒。個體性審美是先行條件，與家國情懷的結合是自由的追求。二者協調發揮作用，缺一不可。缺少個體性的審美會導致感性的缺位，以及美不生動、不活潑、不真實。而缺少社會性的審美也會導致理性的缺位，不符合歷史性、實踐性，導致美的不高級、不現實、不自由。只有在二者的辯證統一中把握美，才能思辨性地把握美的內涵。因此，新時代美的內涵的第二原則應是個體美和社會美的辯證統一。

3.新時代美的內涵應是傳統美與當代美的辯證統一

發展是歷史唯物主義的核心觀點。美的內涵是隨著歷史的推進而發展變化著的，而人類對美的認識也是隨著社會實踐的不斷進行而逐步加深的。但是這并不意味著傳統美就不美了，也不意味著現代美就是真的美。黨的十九大報告中指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。習近平總書記在文藝工作座談會中提出“正本清源、守正創新”。這里的“本”“源”就包含了中華民族優秀傳統。儒家諸子的家國天下、唐宋大家的詩詞歌賦、宋明哲人的理學經典、國粹京腔的生旦凈末，從不同側面體現了中華民族的道德之美、文字之美、思想之美、藝術之美等傳統美，是世界范圍內的中國符號。

在中國共產黨人的奮斗歷程中也不斷綻放出精神之美、人格之美與藝術之美。開天辟地、敢為人先，堅定理想、百折不撓，立黨為公、忠誠為民的“紅船精神”，為了信仰而不懈奮斗的“長征精神”，為人民服務的“雷鋒精神”，艱苦奮斗、迎難而上的“焦裕祿精神”，敢試敢闖、開放包容的“深圳精神”等都是中華民族高尚精神的寫照，是“大美”。在藝術領域，流傳至今的《紅燈記》《白毛女》《紅色娘子軍》等一系列紅色經典歌舞劇弘揚了中華民族革命傳統之大美，實現了具有實踐性的、社會性的共通感，響應了時代的審美與鑒賞需求。

在當代，人們將對美的認識與社會實踐緊密結合，并逐漸形成當代審美意識。在狹義的美的領域，作家們用文字傳達著思想之美，畫家們用畫筆表達著萬物之美，導演們用影像展現著生活之美。這些藝術行為都充分展示著中華之美。在廣義的美的領域中，當代中國正在逐步建立以道德引領為目標的“大美”概念。科學發展觀提出全面、協調的可持續發展理念，使得人與自然得以和諧發展，這體現了和諧之美。社會主義核心價值觀提出三個層次的價值指向，對國家、社會、個人的價值追求予以明確，這體現了價值之美。人類命運共同體理念提出人類整體休戚與共、命運相連的發展理念。“類”的思維方式是人類至今最崇高的意識形式，只有以“類”為目標，人類才能真正回歸自由，實現真正的自我解放，這體現的是自由之美。

雖然美就在我們身邊，但是很多年輕人追捧的卻是“低級美”“偽美”。隨著現代信息技術的發展，社會上出現了很多泛娛樂化產物。這些對青年人的審美旨趣造成了極大的負面影響。這些“低級美”“偽美”都表現出稍縱即逝、受眾忠誠度低、流動性大、替代性高的特點。因此，美的內涵要求我們既要堅守中華優秀傳統文化中的優質資源，又要挖掘當代社會實踐中受人民歡迎的“美感”內容，同時要結合當代實踐對傳統美有所揚棄、批判性地接受，堅持“守正”、正本清源、扎根人民。由此，新時代美的內涵的第三原則應是傳統美與當代美的辯證統一。

三、美育的時代思辨

上述關于美的時代內涵的三條原則，即感性美與理性美的辯證統一、個體美與社會美的辯證統一、傳統美與當代美的辯證統一，作為理論而言，具有一定的理想性。若希冀理想照進現實，則離不開美育實踐。正如蔡元培先生所說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，正由于感情推動力的薄弱。而轉弱為強、轉薄為厚，有待于陶養，陶養的工具叫做美育。”[8]我們如果想實現以美育人、以美化人、以美培元的目標，培養社會主義事業的合格建設者與接班人，就要在陶養人的性情上有作為。美育從來都是立足當下、面向未來的，而未來掌握在學生群體的手中。對于學生的審美教育與心靈滋養不僅僅是學校教育的職責，更是全社會共同的歷史使命。根據以上三條原則，對于學生的審美教育應著重在以下幾點上進行觀照。

1.要在感性教育上有作為

感性教育的核心意義在于對美的感性啟蒙。美的感性啟蒙意味著對感官調動力和對外界影響接受力的啟蒙教育。正如上文所述，感性是審美的起點，想陶養出一個理性的人首先應該使其成為一個感性的人。義務教育階段美育課程的設置，在感性啟蒙教育上起到了核心作用。據統計，在義務教育階段，全國大部分省市能夠按照國家課程設置方案保證音樂、美術課程總量不低于總課時的9%，近87%的學生在中小學接受了藝術教育，65%的學生參與了各類藝術社團活動。《2019年國家義務教育質量監測——藝術學習質量監測結果報告》顯示，78.5%的四年級學生和77.2%的八年級學生演唱能力達到中等及以上水平，91.5%的四年級學生和65.8%的八年級學生繪畫創作與表達能力達到中等及以上水平。[9]自2015年國務院辦公廳印發《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》以來，義務教育階段美育課程的設置基本得到了保障，教育教學成效顯著。

但是，審美教育中也暴露出一定的問題。例如，受應試教育的影響，重智育、輕美育的觀念導致美育課程在學生教育中的受重視程度不夠，美育課程侵占現象仍然存在；高水平美育教師資源不足，導致美育課程流于形式，在內容設置上沒有充分提升學生的感性能力。與此同時，美育課程作為單一課程體系，與德育、智育、體育和勞動教育的協調程度不盡人意，在感性提升方面，特別是與體育的結合方面不充分、不協調。感性教育的目的本身就是促進孩子感官的調動和提升對外界的接受能力，因此要與體育教育緊密結合，如果顧此失彼，則不能達到理想的育人效果。

2.要在實踐性教育上有作為

只有在實踐中，感性認識才能上升至理性認識，感性的美才能成為理性的美，感性的人才能成為理性的人。如上文所述，理性美應該具有一種基于共同實踐經歷的共通感。我們有且只有在實踐教育中有作為，才能使學生的成長避免陷入純粹感性的欲望與泛娛樂化的漩渦之中。

當下的美育課程往往局限于對藝術美和自然美的鑒賞和分析，局限于教師在課堂上以面對面的方式講授相關內容，局限于美育知識的傳授，缺乏對多樣化教學模式的探索。美育要在實踐教育上有作為，就應從形式和內容兩個方面入手。

在形式上，美育要以實踐為依托創新多樣化教學模式。杜威教育思想的核心觀點就是要注重實踐經驗。教育本身就是生活的一部分，只有讓學生走出去、動起來、多體驗生活，才能體驗美、發現美、創造美，才能以主觀能動而非被動接受的方式實現教育效果。在內容上，美育要以實踐為主要內容，并與勞動教育有機結合，創造出二者既兼容又協調的教育模式。此外，美育的過程要突出實踐教育的重要性，一方面要求美育課程在形式上突出實踐教學特色，另一方面要求內容上與勞動教育協調發展、相互融合、相互助力、相互滲透，共同實現立德樹人的育人目標。

3.要在社會性教育上有作為

實踐離不開社會，人離不開社會，美同樣離不開社會。現代學者胡塏在20世紀80年代就提出，社會屬性是決定美丑的主要原因……自然屬性是基礎，社會屬性是決定因素。[10]結合上文可以得出，具有社會性的人不再只滿足本能和欲望，而是經過共同的實踐、勞動和生產之后，逐漸意識到人本身的社會性。審美本身就是在社會性的再現中，使人的心靈產生共鳴和震撼感，使主客體具有交流并達成統一，使美的享受得以達成，進而使人完成自我實現（即自由）。新時代美育要在社會性教育上有作為，是由于只有在社會性審美中，人才能真正地實現自由和理性，避免個體主義美得不高級、不現實和不自由。這就要求新時代美育不能只局限于對藝術美、自然美的鑒賞和分析指導上，以及只停留在自然屬性的審美教育中，而要在審美教育中加入社會屬性的內容，具體來說就是社會主義道德教育和理想信念教育等內容，緊密結合當下社會實際和社會現象，用正面的社會實踐教育學生、引導學生。例如，2020年全民抗擊新冠肺炎疫情的過程中涌現出的一系列動人故事即是最鮮活有效的教材和案例，在美育過程中要充分利用好它們，突出社會教育的重要性，并與德育相結合，培養大美、大愛的情懷，以實現為中國特色社會主義事業培養合格建設者和接班人的教育任務。

4.要在傳統性教育上有作為

守正創新，正本清源。美育的內涵離不開中華民族優秀的傳統教育內容。無論是感性教育、實踐教育，還是社會性教育，對于學生群體來說都是當下的，或者說是面向未來的，這容易在一定程度上造成傳統教育的缺位。中華傳統文化是中華民族的根與魂，這就要求在學生的各類課程中適當增添傳統文化教育內容，使學生在智育的同時體會中國傳統文化之美，感受中華民族自古以來的家國情懷，領略祖國的大好河山，以在潛移默化之中實現美育。這樣便可實現美育與智育相結合，進而達到協同育人的目的。

綜上所述，新時代美育要在感性教育上有作為，與體育協同育人，以期實現對美的感性啟蒙，避免審美的基礎缺位；要在實踐教育上有作為，與勞動教育協同育人，以期實現對美的理性認識，避免審美的純感性化和泛娛樂化；要在社會性教育上有作為，與德育協同育人，避免審美的個人主義傾向；要在傳統性教育上有作為，與智育協同育人，強基固本、正本清源。

美育之所以在“五育”中能夠起到協調的作用，源于美育本身既是手段又是目的的特殊屬性。狹義的美育包括藝術教育，指涉的是作為手段的美育。而廣義的美育便擴展到了審美、道德等領域，指涉的是以培養大愛、大情懷等為目的的美育。教育堅持立德樹人的根本任務就是要培養明大德、守公德、嚴私德的中國特色社會主義事業建設者和接班人，而完成這樣的任務，就需要我們對美育進行更多的反思與實踐。

（楊文博/遼寧大學；李玉華/遼寧大學黨委宣傳部）

本文為2019年度遼寧大學青年科研基金項目“再論馬克思哲學存在論基礎”（LDQN20190006）、教育部高校輔導員培訓和研修基地（遼寧大學）2020年度專項課題委托項目“新時代高校網絡育人質量提升體系研究”（wt52007005）階段性成果。

注釋：

[1]北京大學哲學系美學教研室.西方美學家論美和美感[M].北京：商務印書館，1980：18-38，151-167，175-182，186-208.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：50.

[3]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯出版公司，1984：116.

[4]同[3]，第118頁。

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷下冊）[M].北京：人民出版社，1972：208-209，220-222.

[6]Shoshana Zuboff.The Age of Surveillance Capitalism： The Fight for Future at New Frontier of Power[M].New York： Public Affairs，2019：3-4.

[7]Neil Postman.Amusing Ourselves to Death[M].London： Penguin Books，1986：3-4.

[8]蔡元培.蔡元培教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991：576.

[9]教育部體育衛生與藝術教育司.深化改革 創新引領 推進學校美育工作高質量發展[EB/OL].（2020-12-14）[2020-12-25].http：//www.moe. gov.cn/fbh/live/2020/52806/sfcl/202012/ t20201214_505281.html.

[10]胡塏.論美和美感是社會歷史的產物[J].蘭州大學學報（社會科學版），1980（2）：49-50.