道德推脫與網(wǎng)絡(luò)欺凌的關(guān)系研究評述

吳澤

[摘要]道德推脫和網(wǎng)絡(luò)欺凌之間的關(guān)系是學(xué)術(shù)界備受爭議的論題。本文運用文獻分析法，對網(wǎng)絡(luò)欺凌和道德推脫的概念和進行概括，從六個角度對網(wǎng)絡(luò)欺凌與道德推脫之間的關(guān)系進行概述。嘗試本文從對國內(nèi)道德推脫與網(wǎng)絡(luò)欺凌的相關(guān)研究進行歸納和梳理，力圖為今后的研究提供一些啟發(fā)和幫助。

[關(guān)鍵詞]道德推脫; 網(wǎng)絡(luò)欺凌; 關(guān)系

一、引言

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)欺凌猶如一雙“看不見的拳頭”，給各個年齡段的人帶來巨大的傷害，本文以網(wǎng)絡(luò)欺凌行為中的道德推脫心理為切入點，梳理網(wǎng)絡(luò)欺凌和道德推脫之間的關(guān)系，對探索解決社交網(wǎng)絡(luò)欺凌問題有重要意義。

二、網(wǎng)絡(luò)欺凌行為相關(guān)研究

（一）網(wǎng)絡(luò)欺凌相關(guān)概念

網(wǎng)絡(luò)欺凌又稱為網(wǎng)絡(luò)霸凌、網(wǎng)絡(luò)欺負，是互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展下的新產(chǎn)物，已成為一大亟待解決的社會問題。國內(nèi)學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)欺凌概念的研究主要有以下幾種觀點：吳煒華從網(wǎng)絡(luò)欺凌的暴力性出發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)欺凌界定為“基于網(wǎng)絡(luò)的，具有惡意、羞辱性、攻擊性和煽動性的侵權(quán)和暴力行為”;石國亮認為它是“隨著信息技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)的一種欺凌的新形式，是欺凌行為在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸”;孫時進將網(wǎng)絡(luò)欺凌定義為“使用現(xiàn)代通訊技術(shù)故意實施的、重復(fù)的、惡意的、旨在對他人造成傷害的行為”。國外學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)欺凌概念研究主要集中在2006～2009年，有代表性的定義有以下幾種：學(xué)者Olweus 認為欺凌應(yīng)涉及： 造成故意傷害的意圖; 惡意行為重復(fù)出現(xiàn)、反復(fù)實施; 欺凌者和受害者之間力量不均衡; 受害者因欺凌受到了生理或心理的損傷。Hinduja和Patchin指出，網(wǎng)絡(luò)欺凌是那些與發(fā)件人沒有進一步接觸但是持續(xù)發(fā)送簡單的電子郵件的人的“惡作劇”，這些惡作劇可能包括威脅、惡性標簽或者在網(wǎng)絡(luò)論壇上通過張貼虛假信息來嘲弄對方進而達到羞辱的目的。

三、道德推脫相關(guān)研究

（一）道德推脫的概念

道德推脫的概念源自Bandura的社會學(xué)習理論，道德推脫用來解釋個體做出不道德行為的心理過程。他認為“道德推脫是指個體產(chǎn)生的一些特定的認知傾向，這些認知傾向包括重新定義自己的行為使其傷害性顯得更小、最大程度地減少自己在行為后果中的責任和降低對受傷目標痛苦的認同”。Bandura認為，道德自我調(diào)節(jié)功能可以通過八個相互關(guān)聯(lián)的推脫機制失效，這八個推脫機制分別是：道德辯護、委婉標簽、有利比較、責任轉(zhuǎn)移、責任分散、忽視或扭曲結(jié)果、非人性化、責備歸因。

Bandura將這八個推脫機制分為三大類：第一類為認知重建，通過道德辯護、有利比較、委婉標簽三個推脫機制，提高不道德行為在道德認知上的可接受性。如，在當今社會，大多數(shù)人認識到傷害他人是錯誤的，通過道德辯護，個體可以對傷害他人的行為進行重新解釋，使之在道德上看似是合理的。有利比較主要是指個體把不道德行為與更有害的行為進行比較，使原先不可接受的行為變得看似可以接受。委婉標簽指以中立的語言掩蓋應(yīng)受譴責的不道德行為。

第二類為模糊或扭曲影響后果，通過責任轉(zhuǎn)移、責任分散、扭曲結(jié)果三個推脫機制，掩蓋或扭曲不道德行為的消極影響。當個體認為他們的行為自接來自權(quán)威要求時（如老板告訴我這樣做），會將自己行為的責任歸因于權(quán)威人物，并否認自己在小道德行為中的責任。

第三類為降低對受害者的認同，通過非人性化與責備歸因，擺脫因從事不道德行為而產(chǎn)生的道德內(nèi)疚與自責。如不把受害者當“人”看待（非人性化），或?qū)⒐羲藲w因于對方的挑釁（責備歸因）。因此，道德推脫通常在攻擊行為中起到重要作用，如網(wǎng)絡(luò)欺凌者認為被欺凌者“可憐之人必有可恨之處”，被欺凌者一定是因為自己的不當行為才會遭受正當?shù)钠哿琛?/p>

四、道德推脫與網(wǎng)絡(luò)欺凌的關(guān)系相關(guān)研究

學(xué)者莫梅鋒從旁觀者的心理和行為機制方面研究了網(wǎng)絡(luò)欺凌行為的產(chǎn)生過程，他認為旁觀者的作用非常關(guān)鍵，其身份的正向或負向的轉(zhuǎn)化決定著事件的走向。旁觀者在道德推脫心理影響下，首先產(chǎn)生了從眾心理，然后再通過道德疏離機制即道德推脫的運作合理化自己的欺凌行為，削弱了個體的共情體驗，最后心安理得地實施社交網(wǎng)絡(luò)欺凌行為。

學(xué)者金童林，陸桂芝（2017）從網(wǎng)絡(luò)欺凌行為的影響機制角度研究了特質(zhì)憤怒、道德推脫及大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)攻擊行為之間的關(guān)系，采用特質(zhì)憤怒量表、道德推脫問卷和網(wǎng)絡(luò)攻擊行為量表進行調(diào)查，結(jié)果表明道德推脫在特質(zhì)憤怒對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)攻擊行為的影響中起著部分中介和調(diào)節(jié)的作用。特質(zhì)憤怒會影響個體的道德認知、降低個體的道德水平、促使道德標準失效，出現(xiàn)道德推脫現(xiàn)象。

學(xué)者李偉（2016）從個體心理因素的角度出發(fā)，采用自戀人格問卷、網(wǎng)絡(luò)欺凌問卷和道德推脫問卷對371名中學(xué)生進行調(diào)查。結(jié)果表明，網(wǎng)絡(luò)欺凌、顯性自戀、隱性自戀和道德推脫在性別上均不存在顯著差異，在年級上只有隱性自戀差異顯著。道德推脫在隱性自戀和網(wǎng)絡(luò)欺凌之間起完全中介作用。

學(xué)者符婷婷，李鵬從個體心理特征和過去受傳統(tǒng)欺凌經(jīng)歷的角度出發(fā)，探究認知共情和情感共情對道德推脫、傳統(tǒng)欺凌和網(wǎng)絡(luò)欺凌三個變量的影響。結(jié)果表明，道德推脫和傳統(tǒng)欺凌在認知共情與網(wǎng)絡(luò)欺凌之間起中介作用，情感共情可以通過道德推脫的單獨中介作用、道德推脫和傳統(tǒng)欺凌的共同中介作用影響網(wǎng)絡(luò)欺凌。

王建發(fā)，劉娟等聚焦于被欺負者和欺負者潛在轉(zhuǎn)換的視角，以中學(xué)生為研究對象。結(jié)果表明，在控制了性別、年級、社會贊許性之后，線下受欺負程度可以顯著正向預(yù)測網(wǎng)絡(luò)欺負的程度，且道德推脫在其中起到正向的中介作用。

金童林，陸桂芝等探討兒童期心理虐待、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)欺負以及道德推脫之間的關(guān)系。采用兒童期心理虐待量表、網(wǎng)絡(luò)欺負問卷以及道德推脫問卷進行測試。結(jié)果表明，道德推脫在兒童期心理虐待對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)欺負的影響中起著部分中介作用。

五、結(jié)論與展望

通過梳理上述文獻，已經(jīng)明確道德推脫與網(wǎng)絡(luò)攻擊行為之間存在的關(guān)系，起到一個中介作用。但是探明關(guān)系后的后續(xù)干預(yù)措施卻鮮有研究。因此，今后有必要加強在網(wǎng)絡(luò)欺凌領(lǐng)域降低道德推脫水平的具體防預(yù)措施、策略及相關(guān)機制的實證研究，探索如何通過教育與培訓(xùn)來有針對性地降低個體的道德推脫水平。切實減少個體網(wǎng)絡(luò)欺凌行為的發(fā)生。

山東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山東濟南 250000