《儒林外史》中文人聚會研究

摘要：《儒林外史》作為描寫儒林文人的代表作之一，其中描繪了相當多文人相聚的場景，本文主要探究書中文人聚會的要素，了解聚會功能的豐富性和重要性，最后分析書中產生如此之多文人聚會的深層因素。

關鍵詞：《儒林外史》;文人聚會;特點;文學功能;深層因素

《儒林外史》中有多次文人的聚會活動，盡管這些聚會的規模大小、形成原因、目的和意義等各不相同，參會人員也良莠不齊，但每次聚會對小說情節的發展、人物形象的塑造、風俗文化的體現等都起到了或多或少的作用。本文主要以三人以上的文人聚會為主要切入點，以此來觀察《儒林外史》中文人聚會的人員、形式和地點等要素，分析這些聚會的文學功能性，并探究作者記錄如此之多的文人聚會的原因。

一、文人聚會的人員、類型及地點

此部分主要對文人聚會中的若干方面進行基本分析，以更好地認知《儒林外史》中文人聚會的特點。

（一）聚會人員

吳敬梓在書中窮形盡相地描繪了相當多文人士子，他們中有相當一部分識字之人便自詡“名士”，聚會中的文人良莠不齊，間或還有無才之人濫竽充數。而“外史”二字恰好表明書中絕大部分讀書人已經遠離傳統文人的氣節和情操，即所謂的“儒而不儒，士而不士，遂有《外史》之作”。[1]而且這些文人聚會活動的群體不僅是同一階層身份，而是延伸至鹽商、俠士、戲子等社會各階層，因而《儒林外史》中具有“風雅”意味的文人聚會倒是罕見，更能反映作者當時所處社會的文人交際的真實性、廣泛性與世俗性。

（二）聚會類型

《儒林外史》中的文人聚會與世俗化的聚會有相似的一面，如文人聚會多伴有宴飲場合，多備有各種美食、茶酒，這種世俗化、平民化的飲食內容符合人們的聚會習慣，使小說中的聚會更加具有真實性、親切感。而又因文人聚會的目的、性質的不同，這些聚會也表現出獨特的內容及形式，或是遵循禮樂傳統的理想寄托，或是文人朋友之間的娛樂之舉，或是關系較為親密的文人之間的私下聚會。

1.祭典、習俗類的文人聚會

文中記錄了許多祭典、習俗類的聚會，包含了深厚的文化內蘊。這種文人聚會場面莊重、有一定流程與安排，在表現文化追求的同時，也在一定程度上宣揚了作者對時人、時事等的價值取向和感情傾向。例如泰伯祠大祭盛典，諸多文人在祭祀部分極講究禮樂傳統步驟，作者為的就是“借此大家習學禮樂，成就出些人才，也可以助一助政教”。

2.應酬、娛樂的文人聚會

非祭典、習俗類的文人聚會多為娛樂之舉，雅集中的文藝切磋活動較少，其中少數品詩、評文的情節也凸顯出多數文人的知識涵養不足。這種情況有時會使聚會的性質發生變化，如西湖詩會本為一場文人之間的“雅集”，作者卻重點描寫了文人們對口腹之欲的追求，欲望的不堪入目，詩文切磋的技藝不卓，難免讓人懷疑這是一場什么性質的聚會。

3.巧合、隨意性的文人聚會

文人之間私交甚廣，除卻約定的聚會外，文人間的許多隨意性的走訪、拜謁也較常見地出現在文中。例如在書中第四回，張靜齋與范進本意是去高要知縣湯奉處打秋風，卻在見湯知縣之前先遇到了嚴貢生，張范與嚴三位倒是先宴聚了一番。這樣的聚會在書中還有很多，這些聚會具有巧合性、不確定性，對于人物性格描寫和情節推動具有一定的作用。

（三）聚會地點

1.文人聚會發生的地域背景

筆者觀書中涉及到的地域其實是十分廣闊的，但是文人聚會出現的頻率較高的地區多集中于江南城鎮地區，像南京、揚州，五河等地。而文人常聚于這寫地區的原因大致有以下幾點：一是江南地區經濟較為發達，為多數文人提供了謀生的環境，這為文人聚會奠定了良好的物質基礎;二是城鎮地區因為長期的人口聚集，歷史文化基礎較深厚，文人士子難免對于這個地區有向往之情;三是此地區水系發達、交通便利，為文人走訪、交際提供了有利條件。

2.文人聚會發生的小場景

文人階層比普通百姓更加講究物質生活與精神生活上的精致，因此文人聚會的地點不同于其他職業和身份的人群，這體現了文人群體獨特的審美意趣以及附庸風雅的心理。而書中除卻特殊聚會需要的空間場景，文人聚會發生的更具體的、更具文人特質的小場景則多在河湖旁和客廳、書房內，這對聚會的性質或多或少有影響。

2.1河湖旁

古代文人歷來對自然景色有向往之情，因此他們對山林、河川等自然之美具有獨特的審美感受。他們的身份讓他們極其追求雅致，而山林河湖充滿了詩意，為文人們提供了遠離塵囂的場所，因此山水之處極受文人雅士們的推崇。文中記錄了較多的河湖旁的聚會，頗多為應酬娛樂、飲酒賦詩性質的聚會。聚會中人物自居風雅，唱酬娛樂，美好的自然風景為聚會增添了雅致詩情。在書中第三十回，杜慎卿和季葦蕭二人也在莫愁湖上“逞風流”，第三十五回，莊尚志與杜少卿、遲衡山等人，于南京元武湖清談甚歡……花酒陶情之時，湖光山色為文人聚會增添了無限韻味。

2.2廳堂、書房內

古代文人常在客廳、書房行待客之禮，《儒林外史》中描繪了眾多的文人聚會，其中客廳、書房成為了若干聚會發生的常見地方。廳堂、書房都是比較封閉、私密性很強的空間，在這種空間里舉行的聚會多為文人間的私交聚會，相較于開闊場景下的聚會，其間多伴有的是較為隨意性的交談，但其對發生的禮制活動和唱酬、娛樂活動的豐富性可能有所限制。

二、文人聚會的文學功能

文人聚會作為文人活動的一種形式，在《儒林外史》中自然被大量書寫與描繪，聚會成為小說重要的敘事手段，它一方面與故事情節聯系緊密，一方面又為人物活動提供了活動場景，文人間的對話、行動等都容納于其中，可見文人聚會是書中不可或缺的一部分。簡而言之，它與文本、文人的關系都相當緊密，這些聯系體現了它的文學功能。

（一）文人聚會與文本之聯系——結構功能

本文所探討的文人聚會與文本之間的聯系，主要表現為文人聚會在《儒林外史》中的結構功能。文中描寫了大量文人間的聚會并不是隨意為之，它成為小說敘事的一種手段，其結構作用表現在貫通小說情節和勾連各色人物上。

1.貫穿情節

在《儒林外史》中，以單個人物為情節中心，幾個章節便成為一個故事單元。而文人間的聚會常見于各故事單元中，起到了很強的貫通作用。如第二十六回中，季太守宴請鮑文卿，其間有季葦蕭陪坐，這為下一回目鮑延璽與季葦蕭的相遇埋下了伏筆，使他的再次出現不顯突兀，進而產生新的小說情節。

2.勾連人物

《儒林外史》中回目和人物眾多，如何讓人物合理地分布、勾連是十分重要和必要的。每個人物帶著自己的故事和其他人物勾連，難免就會形成文人間的聚會。而形形色色的大小聚會讓人物之間的聯系更為緊密，讓小說具有了動態的延續過程，不似真正意義上的“短制”，互不相連，這對于表現《儒林外史》的主題和意義起到了集約效果。

而勾連人物的作用，首先便體現在引出新人物上。文人聚會匯集眾多文人士子，他們的交際關系也是逐漸輻射給其他人的，各色人物之間通過聚會形成了一張關系網。除了個別自然入場的人物之外，文人的入場方式書中多次通過文人之口提及下文要出場的其他人物，或是以此文人為紐帶連接彼文人的故事，從而讓各色人物“行列而來”，不顯突兀。

其次，文人聚會能匯集更多相似品性的文人，起到聚合作用。書中的文人承載著作者的思想和意圖紛至沓來，因此在人物和人物關系上處處體現了文本意圖。作者如此集中地敘述文人，主要也是為了勾勒出明清文人士子群像，從而反映儒林、世相和人情，不僅要發現從人物身上體現出來的社會問題，還要寄托理想并去解決這些問題。

（二）文人聚會與文人之聯系——表現功能

文人聚會與文人之聯系，除卻上文提及的勾連人物的作用，文人聚會也是刻畫人物性格的有效方式。筆者暫不論大社會背景下的人物共性，單就文人聚會營造的小空間場所而言，聚會人物之間的對話、行為，他們微妙的關系及其流動變化，都能成為塑造人物形象的有效途徑。筆者將這方面的作用劃分為兩個部分：表現人物性格和塑造人物性格。

1.表現人物性格

文人聚會作為聯系人際關系的平臺，文人士子面對不同的情況，不同的人物，往往會展示出不同的性格，他們的性格在聚會中便可窺之一二。杜慎卿自認為是個不流于俗、高雅風流的才俊，從書中第二十九回的幾次聚會來看，作者多次提到杜之吃食清雅，喜江南鰣魚、櫻、筍等物，不喜俗食，加之其學識不俗，暫可視為風雅名士。然而在第三十回中，他要納美妾，但卻對季葦蕭說：“為嗣續大計，無可奈何;不然，我做這事怎的？”“婦人那有一個好的？小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見他的臭氣。”[2]他以端莊之態引用激憤之語，“臭氣”二字更顯其矯揉做作、虛偽不已。而他舉辦莫愁湖梨園大會不僅是為了尋歡作樂，也是為自己博取名聲，成為了沽名釣譽的一類人物，因此在書中第四十六回中，杜慎卿這一番熱鬧，在虞育德等真名士品評時不過一笑而過，或許成為了笑談。以上這些文字說明，與他風流名士的形象大不相同，反而頗具諷刺意味。

2.塑造人物性格

上文提及的文人聚會具有聚合作用，而這種聚合力產生后往往能帶出新的人物關系。一個人的性格不是靜態的，它會隨著新的交際關系、新的環境等產生新變化。書中的匡超人便是這樣一個典型人物，他原來是一個本分踏實、孝順父母的人，性格中潛藏著“乖覺”，但隨著景江蘭的引導，他加入到了“名士”行列之中，參與這些斗方名士的交往聚會，聚會的聚合作用讓他逐漸被浸染，客觀環境的改變讓他迷失自我，了解到學識之外還有名望這種東西。在不斷更新的交際關系中，他的性格也在不斷變化，可見聚會在塑造人物性格上起到了很大的作用。

三、文人聚會之深層因素

《儒林外史》中的文人聚會雅趣不足，文人間聚會的目的也變得復雜起來。文中記錄了如此之多的文人聚會，更多地表露了一種畸形的交際觀與日益低下的社會風氣，而書中文人如此熱衷于集聚，是受書中的社會背景和文人群體的特殊性影響的。

（一）聚會傳統

古人有言：“群居而切磋”，可以說“樂群”是文人們普遍擁有的心理傾向，已深化為一種“社會性地體現在身體中的”慣習，[3]漫長的歷史沒有將文人們各自沖散，反而讓他們喜于相聚。聚會不僅僅成為文人們生活中的一種消遣，也為他們提供了創作作品與交際友人的絕好時機。到了明清時期，文人喜聚會的傳統依舊存在，而在《儒林外史》中記錄的讀書人勉強算的上“文人”，其中的大多數辛苦地維持著文人的身份，也就沽名釣譽的追求著文人的“風流”“高雅”等， 企圖通過參與文人聚會融入這一階層。

（二）文人的生存困境

到了明清時期，商品經濟的發展和八股取士的高壓，文人們的精神風貌已經大不如前，這令“文人”這個群體的準入門檻已經越來越低。人不能脫離社會而存在，《儒林外史》中的文人在當時的社會大環境下難免會被裹挾，呈現出特殊的一面，而文人聚會恰好體現了一部分文人的生存空間，間接地反映了政治、經濟等其他方面的真實情況。

1.科舉制度的發展

隨著時代的發展，尤其是隋唐時期之后盛行的科舉取士，使得文化中心下移，文化不再為上層社會所壟斷，平民階層也能參與其中，這使得文人群體逐漸擴大。明清文化專制加強，選拔人才的科舉制度逐漸僵化，這對世風、學風等造成了負面影響。書中的文人士子們對功名更是趨之若鶩，研讀經典名著不是為了“仁義禮智信”，而是成為通往富貴功名道路的墊腳石，這種情況在聚會中多次被體現出來。如書中第三十回，高翰林在聚會中的一席話：

他家祖上幾十代行醫，廣積陰德，家里也掙了許多田產。到了他家殿元公，發達了去，雖做了幾十年官，卻不會尋一個錢來家……這些話，是教養題目文章里的詞藻，他竟拿著當了真！惹的上司不喜歡，把個官弄掉了。[4]382

高翰林痛斥別人的種種事跡，恰能說明他本人的卑劣下作，何以配得上“名士”二字呢？高翰林、魯編修之流甚多，反映了社會上文人的普遍心態。諸多文人企圖通多聚會去擴大交際圈，不過是便于他們打通關系、追名逐利而已。

2.商品經濟的沖擊

經濟的膨脹讓人們對物質財富更加追求，人的精神也逐漸變得空虛，人們開始思考的是“生存問題”而不是“存在問題”，社會風尚也不可能避免的走向浮躁與墮落。《儒林外史》中許多文人喪失了文人的清高，混跡在各種交際聚會之中，窮困潦倒成為許多文人不得不交際聚會的原因之一，貧苦的文人們只有積極地交友相聚，才能滿足他們的口腹之欲和財勢之欲。如書中第四回，張靜齋勸說范進與其一同前往湯知縣處打秋風;書中第二十九回，季恬逸面對窘困的生計問題時，攛掇蕭金鉉為諸葛天申選文章。

文人聚會表現出來的可以說是文人種種欲望的集合體，沒有了功名富貴做保障，鮮少有文人能泰然處之，在他們的生存困境中，文人意識大部分喪失。

結語

《儒林外史》勾勒了士人群像，其中產生了相當多的文人聚會，而這些聚會的內涵和作用是十分豐富的。本文主要從文人聚會的基本情況、文學功能和文人集聚的原因幾個方面進行探討，但文人聚會對文化、風俗等方面的影響未做詳細闡述，還需要筆者和更多研究者的進一步研究。

參考文獻

[1]胡益民，周月亮.<儒林外史>與中國士文化[M].合肥：安徽大學出版社，2005 ，第 29 頁。

[2]（清）吳敬梓著，陳美林批注.新批<儒林外史>[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1998，第334頁。

[3]布迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學導引[M].北京：中央編譯出版社，2004，第170頁。

[4]（清）吳敬梓著，陳美林批注.新批<儒林外史>[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1998，第382頁。

作者簡介：蔣秀梅 （1995-），女，漢，安徽阜陽，研究生，研究方向：明清文學，單位：揚州大學，單位所在地：江蘇揚州，單位郵編225100