論《金陵十三釵》的人物形象和服裝造型

張雅雯 賈文婷

摘要：不同電影風(fēng)格的展現(xiàn)在很大程度上依賴于具有時(shí)代特征的服裝和人物造型。《金陵十三釵》發(fā)生的時(shí)代背景為日軍侵華，具體內(nèi)容是南京大屠殺事件。電影通過(guò)服裝搭配及各個(gè)人物的造型渲染，刻畫出了浴血的中國(guó)士兵、轉(zhuǎn)換身份的偽神父、無(wú)助驚恐的教會(huì)女學(xué)生和尋求庇護(hù)大義赴死的秦淮女，在有所限定的表達(dá)形式之中，引發(fā)了觀看者的情感共鳴。電影中不同的服裝及人物造型非常直觀地進(jìn)行了人物群體的區(qū)分，各種人物形象極具代表性，人物因不同的教育和生長(zhǎng)環(huán)境而展現(xiàn)出來(lái)的不同行為，向觀眾展現(xiàn)了生存絕境下的種種人性。

關(guān)鍵詞：《金陵十三釵》;人物形象;服裝造型

中圖分類號(hào)：J918 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-00-02

1 影片人物群像

影片的故事背景是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的南京大屠殺事件，具體內(nèi)容為美國(guó)入殮師、女學(xué)生、妓女及士兵這樣一群身份不同的人在教堂內(nèi)的相遇、相識(shí)與互助，描述了他們反抗法西斯的斗爭(zhēng)和對(duì)自我的救贖。在這個(gè)充當(dāng)避難所的天主教堂中，各個(gè)角色陸續(xù)出場(chǎng)，不同身份產(chǎn)生的矛盾持續(xù)發(fā)展，每個(gè)人的未來(lái)都不明確。

1.1 以書娟為首的教會(huì)女學(xué)生

教會(huì)學(xué)校的女學(xué)生們是一個(gè)群體，她們?cè)诮虝?huì)中學(xué)習(xí)，在殷實(shí)良好的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，是純潔的代表，但是由于心理和生理不夠成熟，她們也是自私的。以主人公書娟為首的女學(xué)生，對(duì)待秦淮女的態(tài)度經(jīng)歷了有過(guò)程的轉(zhuǎn)變。在影片的前半段，面對(duì)秦淮女，她們表現(xiàn)出的是一種道德上的優(yōu)越感，處處顯露著對(duì)妓女群體的蔑視[1]。她們認(rèn)為自己是“純潔”的，甚至不愿意和她們公用衛(wèi)生間。但是在影片后半段，學(xué)生們經(jīng)歷了在生死邊緣的徘徊，看到了豆蔻用命換來(lái)的琵琶弦，以及秦淮女為了保護(hù)她們自愿頂替她們?nèi)⒓尤毡救说难鐣?huì)之后，她們改變了對(duì)秦淮女的看法[2]。一直到最后，影片旁白的話語(yǔ)都表達(dá)了書娟對(duì)玉墨的追思。

1.2 以玉墨為首的秦淮河女人

影片的重點(diǎn)刻畫對(duì)象便是秦淮河的十三位風(fēng)塵女子，在戰(zhàn)火紛飛、國(guó)家淪陷的時(shí)代背景下，這些女子慷慨就義，以一種凄美而壯麗的方式保護(hù)了想要保護(hù)的學(xué)生[3]。影片對(duì)這些女人的身世也有過(guò)交代，她們各有各的不幸，在那個(gè)年代，為了能活下去，在同齡人還在無(wú)憂無(wú)慮讀書的時(shí)候，她們放下尊嚴(yán)，放棄了對(duì)未來(lái)美好而平靜的生活的向往。影片中玉墨在轉(zhuǎn)換身份之前講到自己曾經(jīng)也有過(guò)普通人家女孩的過(guò)往;豆蔻抱著浦生，說(shuō)要給他做媳婦，要陪他一起種地，要伺候他的母親。這些都為秦淮河女人的形象增了彩，使她們的形象變得更立體[4]。在以往的作品中，妓女通常以一種被損害者的形象出現(xiàn)，而在《金陵十三釵》中，她們卻以英雄形象存在，她們?cè)谏星覠o(wú)法自保的情況下保護(hù)了被死神鎖定的女學(xué)生，她們將生的希望留給別人，將死亡的黑暗留給自己。她們慷慨就義前的一曲《秦淮景》是最讓人印象深刻的，讓女學(xué)生和觀眾記住了她們的光彩[5]。

1.3 殯葬師約翰

約翰是一位美國(guó)籍的殯葬師，本是為安葬死去的神父并獲取安葬費(fèi)用而來(lái)，但在這場(chǎng)與他不相干的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他被他人的遭遇和行為喚醒良知，穿上長(zhǎng)袍扮演起神父，成為學(xué)生的保護(hù)者，憑借洋人的面孔得到了一些便利。在和玉墨談話結(jié)束后，他實(shí)現(xiàn)了真正的身份轉(zhuǎn)變，決定幫助女學(xué)生逃生[6]。但在日軍的槍下，他依舊是弱者，沒(méi)有辦法真正保護(hù)到學(xué)生，只能看著悲劇一次次上演。影片中有這樣一個(gè)片段，在即將赴宴的前一晚，約翰獨(dú)自坐在教堂內(nèi)對(duì)著月光祈禱，那應(yīng)該是他做過(guò)的最真誠(chéng)的禱告，那一刻他仿佛真正成了一個(gè)神父，向神發(fā)出了最真誠(chéng)的祈求[7]。

1.4 孤兒陳喬治

陳喬治在影片中秉承神父的遺訓(xùn)，承擔(dān)起保護(hù)女學(xué)生的使命。在一開始，他拼命挽留約翰，讓他帶女學(xué)生逃離;在發(fā)現(xiàn)赴宴少一位頂替者的時(shí)候，他主動(dòng)站了出來(lái)，不愿意中途逃跑只是為了給女學(xué)生多一點(diǎn)撤離的時(shí)間，最終他完成了使命，以自己的生命換取了女學(xué)生的生命。他從頭至尾都沒(méi)有想過(guò)放棄，他的身上既有承擔(dān)責(zé)任、堅(jiān)守承諾的精神，也有不畏強(qiáng)權(quán)、永不放棄的毅力，這樣的小人物式的偉大反而更能讓人動(dòng)容。

1.5 孟先生

這個(gè)人物在一開始只存在于女學(xué)生的口中，是一個(gè)為了救女兒而不得已為日本人做事的父親。面對(duì)善惡時(shí)的選擇體現(xiàn)了一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，然而在殘害人命、扭曲人性的戰(zhàn)爭(zhēng)中，善惡的界限已經(jīng)難以分辨，生物對(duì)于生存的本能渴望壓過(guò)了一切，這種時(shí)候，每個(gè)人都展露出了最真實(shí)的人性。為了保住女兒性命而甘做漢奸的孟先生身上糅合了好與壞、善與惡、愛(ài)與恨等多種極端對(duì)立的因素。對(duì)女兒的愛(ài)與對(duì)女兒生命的珍視與他無(wú)視同胞性命充當(dāng)漢奸的舉措形成了極為強(qiáng)烈的對(duì)比;他的懦弱與冒著生命危險(xiǎn)送來(lái)修車工具及通行證的行為又使觀眾難以判斷他勇敢與否。孟先生不能被視作傳統(tǒng)意義上的好人，但是在這樣的背景下，誰(shuí)也無(wú)法對(duì)他要求更多[8]。他對(duì)女兒深沉、真摯的愛(ài)與女兒心中的父親形象兩相對(duì)比，盡顯生命的無(wú)奈。孟先生的形象是戰(zhàn)爭(zhēng)中掙扎求生的小人物的綜合，形象的、極具真實(shí)性的扭曲將慘絕人寰的南京大屠殺給國(guó)人帶來(lái)的巨大精神摧殘展現(xiàn)得淋漓盡致。

2 服裝為人物獨(dú)特的符號(hào)

服飾造型是這部影片的另一亮點(diǎn)。服飾造型并不是人物簡(jiǎn)單的穿著，而能體現(xiàn)人物身份甚至情感，在影片劇情的推動(dòng)上也有很大的意義。影片中常用服裝的色彩暗示劇情，其中玉墨等人的旗袍顏色最為艷麗[9]，她們正式出場(chǎng)于教堂彩色玻璃上的彈孔縫隙中，身上的色彩與教堂玻璃上的顏色交相輝映，非常艷麗，創(chuàng)造出了一幅完美的電影畫面[10]。影片雖然并沒(méi)有對(duì)南京曾經(jīng)擁有的繁華景象進(jìn)行描繪，但透過(guò)精美的旗袍，觀眾能夠窺到曾經(jīng)金陵城的熱鬧繁華[11]。最讓人印象深刻的是影片結(jié)尾處，秦淮女人在為了悼念豆蔻一起彈唱秦淮曲時(shí)，她們的形象由素顏短發(fā)的學(xué)生裝切換至妝容精致、一身旗袍的模樣最后又切換回了學(xué)生裝，以書娟想象的畫面為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)給書娟的一個(gè)特寫，帶領(lǐng)觀眾體會(huì)南京過(guò)去美好的回憶，引發(fā)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，妓女們艷麗的服裝和嬌好的容顏成為秦淮美景的化身[12]。

在一部影片中，學(xué)生一般都是被保護(hù)的對(duì)象，而在《金陵十三釵》中，與學(xué)生裝相伴而行的卻是一個(gè)又一個(gè)令人發(fā)指的惡行。從影片一開始女學(xué)生逃難丟失的一只鞋，到中間學(xué)生反抗日本人的暴行而慘死在教堂中，她們身下的鮮血與原本應(yīng)該沒(méi)有殺戮氣息的教堂極其違和，也與身上的學(xué)生裝相互對(duì)比形成了強(qiáng)烈的諷刺意味，給觀眾以震撼，赤裸裸地揭露了日本人毫無(wú)人性的暴行。教堂、學(xué)生等本應(yīng)是代表美好的詞匯，而在影片中，這些美好被生生撕開，給人們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的無(wú)奈和反抗[13]。

影片中，士兵一直穿著統(tǒng)一的制服，女學(xué)生也始終著素色長(zhǎng)袍，但約翰和玉墨等卻在事件的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了服裝上的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他們身份的轉(zhuǎn)換。顯然，服裝是他們的心境發(fā)生轉(zhuǎn)變的特征。如同雨果筆下描述的最具藝術(shù)魅力的人物形象卡西莫多一樣，影片中人物也同樣是美丑存于一身，畸形與優(yōu)美相依，粗俗中又顯示著崇高，善惡難以衡量，而光明同時(shí)又連接著無(wú)邊的黑暗[14]。

從殯葬師約翰進(jìn)入教堂的動(dòng)機(jī)以及各種粗俗輕浮的舉動(dòng)可以看出，其最初的形象是粗俗卻不涉及善惡的集合。在遇到危險(xiǎn)時(shí)，他害怕得躲進(jìn)柜子里，顯然是一個(gè)在底層沉浮的人物[15]。可是當(dāng)女學(xué)生遭遇險(xiǎn)境的時(shí)候，他猶豫再三還是愿意挺身而出，以“神”的名義站出來(lái)?yè)踉谂畬W(xué)生面前，并且之后愿意冒著生命危險(xiǎn)去教堂外尋找丟失的兩名妓女，在看到豆蔻等的慘狀時(shí)，還會(huì)安慰她們豆蔻只是被流彈擊中致死，死前并沒(méi)有受罪。這一刻人性偉大的光輝在他身上閃現(xiàn)，之后為妓女化妝、送女學(xué)生出城等行為，更是體現(xiàn)出他完完全全將自己與教堂里的人視作一個(gè)整體，將救女學(xué)生作為目標(biāo)。不知不覺(jué)中，他身上穿的神父裝也不似一開始看起來(lái)那般滑稽，他成了一個(gè)真正意義上的神父[16]。

影片中的秦淮河女人身著彩色旗袍，女學(xué)生卻身穿與旗袍形制相似的素色長(zhǎng)袍。影片通過(guò)兩種服裝突出了兩種力量的對(duì)峙和映照。一邊是接受了高層次的教育、身家清白的學(xué)生，一邊是社會(huì)最底層的特殊行業(yè)人群。在她們的相處中，兩方?jīng)芪挤置鱗17]，矛盾不斷，學(xué)生對(duì)妓女十分厭惡，甚至?xí)活櫳矸菖c她們扭打在一起，而妓女也會(huì)以她們平時(shí)最熟悉的潑辣方式回?fù)鬧18]。而就在觀眾認(rèn)為她們之間的矛盾不可解的時(shí)候，生死的考驗(yàn)卻使兩方人達(dá)成了和解。在日本人第一次入侵教堂時(shí)，玉墨等冒著被發(fā)現(xiàn)的危險(xiǎn)為學(xué)生留著進(jìn)地窖的門，而學(xué)生卻為了她們不被發(fā)現(xiàn)放棄躲入地窖藏身，僅幾個(gè)眼神交流就感動(dòng)了這些秦淮河女人，也為后面妓女頂替學(xué)生參加宴會(huì)作了鋪墊[19]。妓女們?yōu)榧侔缗畬W(xué)生而換裝則體現(xiàn)出了影片人物心理的互換。白布裹胸的慢動(dòng)作、角色形象及身份的變化，仿佛讓觀眾看到了兩個(gè)群體在發(fā)生可見(jiàn)的相融，服裝及人物造型的變化又一次具現(xiàn)了人物的心理，自我的救贖在轉(zhuǎn)換的過(guò)程中悄然完成。人物自身的良好轉(zhuǎn)變及隨之而來(lái)的災(zāi)難、絕望與無(wú)助遍布每一個(gè)角落[20]。

3 結(jié)語(yǔ)

電影的人物與服飾是電影創(chuàng)作中不可或缺的元素，隨著我國(guó)電影行業(yè)的不斷發(fā)展，人物形象和服裝造型也必將得到更好的展現(xiàn)，后來(lái)的影片將更具有藝術(shù)價(jià)值和思想深度。電影服裝是服務(wù)人物外在形象的手段，它直接或間接地幫助人物建立了身份特點(diǎn)，《金陵十三釵》通過(guò)各具特色的服裝及造型實(shí)現(xiàn)了對(duì)人物的刻畫，小說(shuō)中描述的人物躍然紙上。從表象上看，服裝是故事發(fā)生的時(shí)代背景的最直接體現(xiàn)。但實(shí)際上，服裝不但可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人物外在形象的表現(xiàn)，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)人物心理的具現(xiàn)，于無(wú)聲中向觀眾傳遞情感及內(nèi)涵，能夠讓觀眾直觀地感受人物的轉(zhuǎn)變及劇情的不斷推進(jìn)，與此同時(shí)協(xié)調(diào)整部影片的總體風(fēng)格。

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作者簡(jiǎn)介：張雅雯（2000—），女，江蘇徐州人，本科在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

賈文婷（1989—），女，江蘇南京人，碩士，講師，系本文指導(dǎo)老師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。