語文學的建構

吳永福

摘 要 語文學的建構，要有三個層次，即語言學與文章學、閱讀學與寫作學、文學與文化。這三個層次是遞升的。文章學的解讀，要化靜為動，轉化為閱讀與寫作。能力由低到高，有層級之分。

關鍵詞 語文學;文章學;閱讀與寫作;文學與文化

語文教學需要有學理上的依據，也即要有語文學的建構，才便于指導教學。比如曾有過“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”的八字方針。其中文字、詞語、句子、語法、修辭，屬于語言學;篇即篇章，屬于文章學;邏為邏輯，屬于思維學科;文則就是文學。此種建構顯然是偏重于語言學的。其實，與語文較密切的學科有語言學、文章學、閱讀學、寫作學、文學、文化等。且可分三個層次，即語言學與文章學為第一層次，閱讀學與寫作學為第二層次，文學與文化為第三層次。簡而言之，就是語言與文章、閱讀與寫作、文學與文化。

劉勰在《文心雕龍·章句》中說：“夫設情有宅，置言有位;宅情曰章，位言曰句。故章者，明也;句者，局也。”安頓情理要有合適的處所，布置語言要有恰當的位置。安頓情理的處所叫章，布置語言的位置叫句。所以章就是顯明，句則是分界。“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也;章之明靡，句無玷也;句之清英，字不妄也;振本而末從，知一而萬畢矣。”人們寫文章立言，用字聯綴成句，積聚句子而成章節，積合章節而成文篇。全篇文采煥發，是由于各章沒有毛病;每章明晰華麗，是由于句子沒有缺點;句子都清楚明晰，是因每個字都不亂下。這就像振動樹的根干，枝葉便跟著搖動，懂得了這一道理，其他的全都明白了。“句司數字，待連接以為用;章總一義，須意窮而成體。”句子有若干個字，要把這些字連接好了才有用;每章都有個總的意思，要把這個意思表達完全才成一個整體。語言建構始于組詞造句，再逐級擴大，直到寫出段落及篇章。這其間，可以段落為衡量單位，即能寫成段落的文字。清代的章學誠認為：“今使孺子屬文，雖僅片言數語，必成其章。”章即完整的段。以小兒為喻，面目肩背手足不是逐步生出來的，應當是完全具足的，不過是具體而微而已。

葉圣陶在《中學語文科課程標準》中說：“語法、修辭法、作文法、思想方法都不作孤立的教學，孤立的教學徒然研討一些死知識，勞而少功;必須就實際的聽、說、閱讀之中相機提出。”“普通話、方言、文言的語匯、語法、修辭格三方面，要隨時從教材中提出實例，作彼此的比較研究。比較研究不必像做研究那么細密，只要使學生養成這么個習慣就成。”則還要結合教材實例，即從相關文本中選取例子。語法修辭之類，曾是語文知識的重點。但也不能只停留于語句層面，仍要關聯段落和篇章。葉圣陶在《從〈語法修辭講話〉談起》中說：“這里頭只講到句，沒談段落和篇章。一般語法書原來大都如此。可是《講話》既然把語法和修辭合起來談，既然著重在討論語言的使用，這就離不了思維的條理，而思維的條理常常在一段一篇里看出來。上下兩句分開來看都完整，連起來看可不相應，那就說不上恰當地使用語言。前后兩段分開來看都要得，連起來看可搭不上，那也說不上恰當地使用語言。因此，要給讀者更多的幫助，應該在下一句和上一句、后一段和前一段的關系上有所討論。”這里明確指出語言使用不能僅停留于句子單位，而要關聯段落和篇章。可由小而大，也可以由大到小。

就書面語而言，大都是面對文章的。夏丏尊和葉圣陶合編的《國文百八課》中，第一課是《文章面面觀》：“每讀一篇文章該作內容與形式兩種探究。文章的內容包括世間一切，它的來源是實際的生活經驗，不但在文章上。至于文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外，最便利的探究材料就是所讀的文章。”這里明確強調，要有文章意識。文章一般分為內容與形式兩個方面，這是解讀中所要面對的。“中學里國文科的目的，說起來很多，可是最重要的目的只有兩個，就是閱讀的學習和寫作的學習。這兩種學習，彼此的關系很密切。都非從形式的探究著手不可。”因形式有其穩定性，解讀中大都由形式入手。“從古到今，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數的文章來精讀，學得文章學上的一切，這才是經濟的辦法。你讀一篇文章的時候，除內容的領受以外，有許多形式上的項目應當留意;對于各個項目能夠逐一留意到，就會得到文章學的各部門的知識。”至于所列的項目，有文章的體制、語匯的搜集、文法、修辭、鑒賞與批評、風格、章法布局等。換言之，文章內容有背景、類別、標題、內涵等，文章形式則包括文體、結構、技法、語言等。

文章學的解讀，自是靜態居多，要化靜為動，就得轉化為閱讀與寫作。先說閱讀，得講究方法及訓練能力。閱讀方法是多樣的，比如朗讀與默讀、精讀與略讀、速讀與慢讀、重讀或復讀、熟讀、比較閱讀等。朗讀是在聲音上體認，默讀則主要是意義的把握。夏丏尊在《閱讀什么和怎樣閱讀》中說：“把任何的書，從語言文字上著眼去學習研究，這種閱讀，可以說是屬于國語科的工作。閱讀通常可分為兩種，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內容;精讀的目的在揣摩，在鑒賞。我以為要研究語言文字的法則，該注重于精讀。”略讀是把握大意，精讀則多有揣摩。且看宋代陸九淵的《讀書》詩：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。”這是說，讀書不可慌忙，倘那樣掛一漏萬地讀，收效甚微。應當換個心境，讓心情平靜下來，有涵泳的功夫，才能讀解出興味來。一時間難以領會的，不必強作解人，可暫且放過，留待他時他日再來讀解。但有切合于自身經驗的，就要細細地思考一番，才會融入個人的涵養中去。閱讀也不是一次性的過程，得不斷地重讀或復讀。蘇軾說：“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”只有經常地復讀，才能做到熟讀。張中行在《談談文言教學》中說：“熟的要求，或說熟的結果，是把一種語言的表達習慣印在腦子里。腦子里有這個表達習慣，或說有各式各樣的習用模式，看到新的，模式相同的自然會重合，于是鑒往知來，就會確定這新的是什么意義。如果腦子里沒有這許許多多模式，看見生疏的就會莫明其妙。求腦子里印上種種模式，除熟以外沒有別的辦法。熟來自‘多讀，也是除此以外沒有別的辦法。”在張中行看來，由于語言有約定俗成之義，規律性的了解作用有限。要掌握就得熟讀，熟能生巧，大可觸類旁通。

方法多是橫向的，能力則是縱向的。能力由低到高，有層級之分，包括識記與理解、分析與概括、篩選與探究、鑒賞與評價等。先說識記，即識別與記憶。對象是字詞、詩文名句、文學文化知識等。比如字詞，要能加以確認，從而正音正字。理解，即領會與解釋，是以句子為主的，當然也可把詞語包括在內。字不離詞，詞不離句，仍處于一個語境中。所謂語境，體現于文章中就是上下文。句子在文中不是孤立的，而是互相連貫的。這就需要好好地關聯起前后來，在上下文這樣一個具體而特定的語境里加以把握。分析，即分解與剖析。可分析一些重點難點，從而在內容處理上有所側重;再就是分析思路及結構;還可分析技法手法等。綜合，即歸納與概括。對應于文章，就是歸納要點和概括中心。韓愈說過：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”文章寫作無外乎記事記言，而提要鉤玄，才便于領會。提要鉤玄，換言之就是歸納與概括。篩選，是按要求篩選信息。篩選是一種很重要的能力，既要有足夠的注意力，又得分清主要與次要、有效與無效等。探究，是探究某些問題。探究除了認真梳理文章外，還可關聯背景知識。既要對問題多有了解，又要使認識有所深化。鑒賞即鑒別與賞析，具體包括形象、技巧、語言等。為便于鑒賞，可從語言及技巧入手，進一步領會形象及內涵。這也就是披文入情，涵泳體味。評價，是評說與評論，可評定價值高低，區分好壞等。評價的重點是文章的思想內容及觀點態度。評價可借鑒一些文藝及美學理論，但在鑒賞的基礎上展開評論，更為切實。

再說寫作，朱光潛在《談作文》中說：“學文如學畫，學畫可臨帖，又可寫生。在這兩條路中間，寫生自然較為重要。可是臨帖也不可一筆勾銷，筆法和意境在初學時總須從臨帖中領會。從前中國文人學文大半用臨帖法。每人總須讀過幾百篇或幾千篇名著，揣摩呻吟，至能背誦，然后執筆為文，手腕自然純熟……我以為向一般人說法，臨帖和寫生都不可偏廢。所謂臨帖在多讀書。”對寫作而言，臨帖就是仿寫。朱光潛認可寫生較為重要，但對臨帖即仿寫也很看重。再如《談寫作學習》中說：“為著自己創作，就要鉆研一些模范作品。無論是寫詩或寫散文，都要精讀一些模范作品。就像寫字作畫都要‘臨帖一樣，從而摸索出大家名手的訣竅。”這說的是創作上的摸擬，可有所借鑒。葉圣陶在《臨摹與寫生》中則說：“學寫文章也有臨摹的辦法。熟讀若干篇范文，然后動手試作，這是臨摹。在準備動手的時候，翻著一些范文作參考，也是臨摹。另外一個辦法是不管讀過什么文章，直接寫出自己的所見所聞所感所思。所見怎么樣就怎么樣寫，所聞怎么樣就怎么樣寫，其余類推。這是寫生的辦法。”臨摹是傳統的，寫生可謂現代的倡導。“我并不是絕對不贊成臨摹的辦法，可是我認為采取寫生的辦法更有好處，至少應該做到寫生為主，臨摹為輔。”作者認為，寫生是直接跟物象打交道，直接寫出自己的所見所聞所感所思。相比臨摹或仿寫，寫生更為自覺主動。不過，就作文練筆而言，臨摹與寫生大可兼顧，進而交相為用。除了仿寫，還有擴寫、縮寫、改寫、續寫及讀后感、讀書隨筆及小評論等，都是很能體現讀寫結合的。至于寫生的訓練，則可訓練觀察力、感受力、記憶力、想象力等。

寫作，又要有文體感。朱光潛在《談作文》中說：“讀書只是一步預備的工夫，真正學作文，還要特別注意寫生。要寫生，須勤做描寫文和記敘文。中國國文教員們常埋怨學生們不會做議論文。我以為這并不算奇怪。中學生的理解和知識大半都很貧弱，胸中沒有議論，何能做得出議論文？許多國文教員們叫學生入手就做議論文，這是沒有脫去科舉時代的陋習。初學做議論文是容易走入空疏俗濫的路上去。我以為初學作文應該從描寫文和記敘文入手，這兩種文做好了，議論文是很容易辦的。”這里所說的文體訓練，應先著眼于描寫與記敘，然后才是議論。對應于思維，就是由形象而抽象。從年齡來看，也要注意思維的轉變。朱光潛在《談讀書》中說：“十五六歲以后的教育宜注重發達理解，十五六歲以前的教育宜注重發達想象。所以初中的學生們宜多讀想象的文字，高中的學生才應該讀含有學理的文字。”這里所說的含有學理的文字，需要的是理性的閱讀，對應于思維是要由感性而理性或由形象而抽象。與寫作配合，發展讀書也要順應此種思維，或者說促成思維的轉變。

由語言與文章到閱讀與寫作再到文學與文化，可見層次的遞升。換言之，語文學的建構至少包括這三個層次。先說文學，包括作品和理論。王國維在《宋元戲曲史》的序中說：“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”一代有一代的文學，這也為讀解提供了一條線索，即讀每個時代中最有代表性的。為便于教學，教材也可改用專題設計。此種專題設計，大可參照文學史的做法。比如詩歌方面，有詩經、楚辭、漢魏六朝詩、唐詩、宋詞、元曲等，散文方面有諸子散文、歷史散文、辭賦駢文、唐宋古文、明清小品等，小說方面有白話小說（話本與擬話本）、文言小說（傳奇與筆記體）、章回小說等，戲曲方面主要是雜劇與傳奇。然后是現代詩歌、現代散文、現代小說、現代戲劇及外國文學等等。這些名稱可綱舉目張，大致能反映出演變來。文學理論的引入，也有助于閱讀理解及鑒賞評價。夏丏尊在《關于國文的學習》中說：“把前人鑒賞的結果拿來做參考，足以發達鑒賞力。讀詞讀詩沒有興趣的，不妨去擇一部詩話或詞話讀讀;讀小說沒有興趣的，不妨去一閱有人批過的本子。詩話，詞話，文評，小說評，是前人鑒賞的記錄，能教示我們以詩詞文或小說的好處所在，大足為鑒賞上的指導。”鑒賞中引入詩文評，可起一種指導作用，且更為對應。比如《詩經》的教學，除了識得風、雅、頌、賦、比、興外，還可引孔子的評說。“子曰：小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨篇》）孔子說：弟子們何不學詩呢？詩可以引發感興，可以提高觀察力，可以用來交往合群，可以學會諷刺方法。近呢，可以服事父母;遠呢，可以侍奉國君。還可多記住草木鳥獸的名稱。“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯篇》）詩讓人興奮，禮讓人立足于社會，樂則讓人格修養得以完成。且就興而言，詩是可以引發許多興致的。孔子還對孔鯉說：“不學詩，無以言。”認為不學詩，就不懂得說話。

文化比起文學來，范圍更廣。先說傳統文化，朱自清在《再論中學生的國文程度》中說：“我可還主張中學生應該誦讀相當分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書。這是古典的訓練，文化的教育。一個受教育的中國人，至少必得經過這種古典的訓練，才成其為一個受教育的中國人。”這是強調文化的教育，通過誦讀來接受文化傳統。再如《論教本與寫作》中說：“文言的教材，目的不外兩個：一是給學生做寫作的榜樣或范本，二是使學生了解本國固有文化。這后一種也可以叫作古典的訓練。我主張現在中等學校里已經無須教學生練習文言的寫作，但古典的訓練卻是必要的。”讀得懂文言，才能更好地了解文化，尤其是經典。為便于了解，前人早已編過不少的文化讀本，多是相關資料的整合。比如《名物蒙求》，分天文、地理、山川、園圃、城邑、倫理、職官、林木、花草、鳥獸、農事、時令、飲食、服飾、居室、器用等。每類中，又匯集相關的成語典故。再如《幼學瓊林》，是昔時甚為風行的文化讀本。從文化讀本中了解文化，當然也是可以的，但文化學習不只是了解及積累知識，更在于有所傳承。此種傳承，主要是精神的傳承。或者說，文化傳承的是精神。梁實秋在一篇《“豈有文章驚海內”》的訪問記中說：“一個道地的中國人大概就是儒道釋三教合流的產品。”傳統思想文化體現于一個人身上，可能各占比例或趨向，但一樣的就是有精神上的傳承。精神的傳承也好比接力賽一般，一棒一棒地傳遞下去。

文化有廣狹之分。廣義地看，凡人所創造的都可稱文化，包括物質和精神;狹義地看，又多指精神方面的，但仍有多種多樣的區分。錢穆在《文化學大義》中列舉了七要素：經濟、政治、科學、宗教、道德、文學和藝術。其實還有歷史、哲學、社會、教育、法律等。多樣或多元的文化表現，仍就是人的作為。舉其大要，則就是文史哲。朱自清在《中學生與文藝》中說：“文藝增進對于人生的理解，指示人生的道路，教讀者漸漸悟得做人的道理。這就是教育上的價值。文藝又是精選的語言，讀者可以學習怎樣運用語言來表現和批評人生。國文科是語文教學，目的是培養和增進了解、欣賞與表現的能力，文藝是主要的教材。”文藝有益于人生，其語言又是精選的，更值得學習及運用。因而，文藝便是主要的教材，其效用不可小視。關于歷史，錢穆在《國史漫話》中強調對本國歷史要略有所知。“所謂對其本國已往歷史略有所知，尤必附隨有一種溫情與敬意。否則等于只知道了一些外國史，不得云對本國史有知。”有溫情與敬意，才不會偏激與虛無。這溫情與敬意，也是很好的精神傳承。馮友蘭在《中國哲學簡史》中說：“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比，在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發蒙。”不管“四書”還是《三字經》，里面都有哲學問題，也就是有哲理的思考。文化的理解與傳承，在馮友蘭看來就是照著講與接著講。哲學史家是照著講，例如康德是怎樣講的，朱熹是怎樣講的，你就照著講;但是哲學家不同，不能限于照著講，而要接著講，康德講到哪里，朱熹講到哪里，要接著講下去，有發展有創新，才能反映時代精神。《新理學緒論》中說：“我們現在所講之系統，大體上是承接宋明道學中之理學一派。我們說‘大體上，因為在許多點，我們亦有與宋明以來的理學大不相同之處。我們說‘承接，因為我們是‘接著宋明以來的理學講的，而不是‘照著宋明以來的理學講的。因此我們自號我們的系統為新理學。”照著講與接著講，合而言之就是一個揚棄的過程。這才是很好的傳承。比如馮友蘭認為傳統哲學講的是境界的提升，或精神的升華，就是有所發展的。

[作者通聯：福建長汀一中]