“與爾”的為何是“三矢”？

馬月亮

摘 要 千古名篇《伶官傳序》中晉王李克用在臨終之時留給莊宗“三矢”，希望他“無忘乃父之志”，這就是著名的“三矢遺恨”。“三矢”的內涵有一個升華和固化的過程，“三矢平虜”的典故使得“三矢”的內涵得以升華，成為一種抗擊外敵、誓取勝利的象征。后唐莊宗“錦囊三矢”的故事更是使得“三矢”的這一內涵進一步固化。

關鍵詞 《伶官傳序》;三矢遺恨;三矢平虜;錦囊三矢;內涵固化

《伶官傳序》是歐陽修的千古名篇，文章通過對后唐莊宗李存勖的故事的敘述，簡潔有力地闡釋了“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，堪稱千古名篇。當讀到“與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”時，筆者產生了一個疑問：晉王臨終之時，“與爾”的為何是“三矢”？

一、為何“與爾三矢”？

“矢”，“弓弩矢也”，本義是箭。“三矢”在文獻中經常出現，如：“選敢死二千人，俱持強弩，各傅三矢，使銜枚間行”，“（蒲魯）會從獵，三矢中三兔，帝奇之，轉通進”。

《伶官傳序》中的“三矢”，“三”是實指，“矢”也取其本義，“三矢”即三支箭。文本也告訴了我們晉王“與爾三矢”的原因：“梁，吾仇也;燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”晉王“與爾三矢”為的是讓莊宗對付三個敵人：梁、燕王和契丹。宋代王禹偁在《五代史闕文》中有更為明確的表述：“世傳武皇臨薨，以三矢付莊宗曰：‘一矢討劉仁恭，汝不先下幽州，河南未可圖也。一矢擊契丹，且曰安巴堅與我把臂而盟，結為兄弟，誓復唐家社稷，今背約附賊，汝必伐之。一矢滅朱溫，汝能成吾志，死無恨矣。”

晉王李克用與梁太祖朱溫、燕劉仁恭父子、契丹阿保機三者的關系有一個變化的過程。李克用和朱溫本是盟友，曾聯手打敗了的黃巢的起義軍，后來因為“上源驛之變”兩人結下深仇大恨：“朱全忠（即朱溫）饗克用于上源驛。夜，酒罷，克用醉臥，伏兵發，火起，侍者郭景銖滅燭，匿克用床下，以水醒面而告以難。會天大雨滅火，克用得從者薛鐵山、賀回鶻等，隨電光，縋尉氏門出，還軍中。”劉仁恭在兵敗之時投奔晉王李克用，受到寵信，然而他不久便背叛;后來，其子劉守光自稱大燕皇帝。文中的“燕王”實指劉仁恭父子。李克用一度與契丹首領耶律阿保機關系密切，達到“把臂而盟，結為兄弟”的程度，但后來阿保機失信背盟，派人與朱溫通好，最終“背晉以歸梁”。討伐這三個背叛自己的人，成了晉王留給莊宗的遺志，這就是著名的“三矢遺恨”。

二、“與爾”的為何是“三矢”？

晉王臨終時留給兒子“三矢”為的是告誡他完成自己的遺志，消滅仇敵;那么，在眾多的武器中，他為何偏偏留給兒子“三矢”呢？

除了“三矢”對應三敵之外，“與爾三矢”還和一件事有關，正是因為這件事的發生使得“三矢”內涵有了蛻變和升華，著名的薛仁貴“三箭定天山”，也稱為“三矢平虜”。很多文獻對此都有詳細地記載：

時九姓有眾十余萬，令驍健數十人逆來挑戰，仁貴發三矢，射殺三人，自余一時下馬請降……更就磧北安撫余眾，擒其偽葉護兄弟三人而還。軍中歌曰：“將軍三箭定天山，戰士長歌入漢關。”九姓自此衰弱，不復更為邊患。[1]

時九姓眾十余萬，令驍騎數十來挑戰，仁貴發三矢，輒殺三人，于是虜氣懾，皆降……軍中歌曰：“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。”九姓遂衰。[2]

仁貴發三矢，射殺三人。其余一時下馬請降……是后遂絕邊患。[3]

薛仁貴發三箭而定天山，坑殺九姓鐵勒降卒，數量多達十萬人，隨后又率軍越過磧北追擊鐵勒殘部，一戰擒獲葉護兄弟三人，基本上肅清漠北的叛亂。此后，“九姓遂衰”，不再成為唐朝的邊患。因此，“三箭（三矢）”常用來形容箭法高超、作戰勇敢，后亦以此典贊譽武將的功勛或抗擊外敵、平虜定邊、誓取勝利的雄心壯志。

此事成為一種傳奇，廣為流傳，并常被后人引用或化用，如：白居易《和答詩十首·答箭鏃》“不然學仁貴，三矢平虜庭”，蘇軾《次韻王晉卿奉詔押高麗燕射》“天山自可三箭取，海國何勞一葦航”，陸游《中夜聞大雷雨》“已聞三箭定天山，何啻積甲齊熊耳”，辛棄疾《江神子·和陳仁和韻》“卻笑將軍三羽箭，何日去，定天山？”……

甚至出現了“后事前用”（即后來發生的事從前代人物口中說出）的現象，如“明·沈采《千金記·餞別》：‘[外]果然三箭天山定，[末]一著戎衣國盡降。引例是作品中漢朝張良和蕭何稱贊韓信的話。所用典事在唐代……”韓信未曾有過“三箭定天山”的事跡，用薛仁貴的事例來形容韓信的才能與功績足以看出這個故事對后人影響之深。

“三矢”的內涵也因此得到了蛻變和升華，成了一種對抗外敵，誓取勝利的象征。而“三箭定天山”的英雄事跡也必定對風雨飄搖的后唐有著深刻的影響。面對當時混亂的局面，晉王期待有薛仁貴這樣的英雄人物英勇殺敵，蕩平邊寇，三箭定乾坤;因此，他臨終之時“與爾三矢”也就可以理解了。

莊宗也體會到了父親的用意，深刻地明白“三矢”所承載的東西，因此“受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。”《五代史闕文》中也有類似的描寫：“莊宗藏三矢于武皇廟庭。及討劉仁恭，命幕吏以少牢告廟，請一矢，盛以錦囊，使親將負之以為前驅。凱還之日，隨俘馘納矢于太廟。”莊宗將“三矢”藏于太廟，每到用兵之時，凡戰時必祭祀而后請出，裝在錦囊之中，這既是對自己父親遺志的繼承，對其在天之靈的告慰，更是為了激發自己的斗志。晉王遺志也因莊宗的英勇作戰而得以達成，莊宗最終“系燕父子（劉仁恭父子）以組，函梁君（朱溫的兒子朱友貞）臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功”。

后人對莊宗的事跡也有諸多贊揚：袁枚“三箭高懸太廟涼，一年一戰報先王”，范鼎“情深三矢訓，淚下百年歌”，張承綸“亞子（莊宗的小名）真英雄，創痛還三矢”，陳櫟“策馬渡河，朱梁隕滅，三矢告廟，志愿畢酬”，楊慎“李存勖，承王位，雪仇三矢。滅仇梁，繼唐統，氣概豪英”。

“三矢”的這一內涵因為莊宗的事跡而豐富，“錦囊三矢”也成為一個典故，多被用于表示立志報仇復國的堅定信念。

（張煌言）又擬上詔書一道，并約（鄭）成功子經勸以亞子錦囊三矢之業，厲兵束裝以待。[4]

俄（鄭）成功卒，（張）煌言還軍臨門，又有議奉魯王監國者，煌言使勸錦，以李亞子錦囊三矢相勗。[5]

還有的文獻直接用“三矢”代指這件事：

煌言又與鄭經書，勉以三矢，約群臣盧若膺以下厲兵大舉。[6]

庶幾沙陀（李克用本姓朱邪，沙陀族，被唐朝皇帝賜姓李氏）之三矢可以復命、秦墻之七日邀與同仇矣！[7]

可嘆的是，莊宗滅梁后驕傲自滿，縱情享樂，以致兵變，最終死于流矢。

參考文獻

[1]劉昫，等.舊唐書：第一冊[M].北京：中華書局，1975：2781.

[2]歐陽修，宋祁，等.新唐書：第一三冊[M].北京：中華書局，1975：4141.

[3]王溥.唐會要[M].北京：中華書局，1955：1726.

[4]徐鼒.小腆紀傳[M].北京：中華書局，1958：445.

[5]趙爾巽，等.清史稿：第三〇冊[M].北京：中華書局，1977：9156.

[6]倪在田.續明紀事本末[M].臺灣文獻史料叢刊本.臺北：臺灣大通書局，1987：132.

[7]顧炎武.圣安本紀[M].臺灣文獻史料叢刊本.臺北：臺灣大通書局，1987：31.

[作者通聯：山東博興縣第三中學]