公共民俗學(xué)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展進(jìn)程中傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，是各民族人民智慧的結(jié)晶，可以體現(xiàn)出各民族人民的精神風(fēng)貌。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失，因此需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強(qiáng)保護(hù)和傳承。文章立足于公共民俗學(xué)，探討了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀以及存在的問題，并提出相應(yīng)的解決策略，以切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體效果。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);公共民俗學(xué);保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多不同的類型，如音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、曲藝、民風(fēng)民俗等，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式。從其本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺少足夠的實(shí)體承載，所以在歷史傳承中容易出現(xiàn)損壞甚至瀕臨消失。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人們生活水平逐漸提高，人們對(duì)于各種新事物越來(lái)越感興趣，對(duì)于傳統(tǒng)文化逐漸失去興趣，這就導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)瀕臨消失。隨著國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度不斷加大，相關(guān)人士也加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的研究，力求從不同的視角探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之道，而公共民俗學(xué)就是一個(gè)值得切入的角度。

一、公共民俗學(xué)

公共民俗學(xué)是民俗學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支。民俗學(xué)是一門針對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)技藝、生活文化、口承文學(xué)等進(jìn)行研究，闡釋民俗現(xiàn)象在時(shí)空中的演變意義的學(xué)科。從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，最開始是相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的人士在大力推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，后來(lái)民俗學(xué)領(lǐng)域人士開始關(guān)注文化遺產(chǎn)，并且認(rèn)識(shí)到民俗學(xué)和文化遺產(chǎn)保護(hù)之間所存在的深層次聯(lián)系。對(duì)于民俗學(xué)的研究，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，即便是到了現(xiàn)在，依然是局限于專業(yè)領(lǐng)域的圈子里，相關(guān)的專家學(xué)者對(duì)民俗學(xué)進(jìn)行研究，并且提出構(gòu)成主義、本質(zhì)主義等多元化的理念。而在民俗學(xué)的研究中，部分學(xué)者逐漸意識(shí)到民俗學(xué)研究的公共性。在20世紀(jì)90年代，關(guān)于民俗學(xué)研究公共性的討論非常盛行，一些學(xué)者以自律的市民為主體的“市民社會(huì)”論點(diǎn)為基礎(chǔ)，提出民俗學(xué)的研究需要納入普通市民。在更早的時(shí)候，民俗學(xué)研究的公共性主要指官方部門出面進(jìn)行相關(guān)民俗學(xué)研究。而發(fā)展到現(xiàn)在，民俗學(xué)研究的公共性更多是指讓廣大普通民眾參與民俗學(xué)的研究。支持讓廣大民眾參與民俗學(xué)研究的研究者，逐漸形成了公共民俗學(xué)流派。在國(guó)外的民俗學(xué)研究中，以美國(guó)為例，其主要的民俗學(xué)流派分為學(xué)院派、公共派、應(yīng)用派和獨(dú)立學(xué)者。公共民俗學(xué)的核心思想就是強(qiáng)調(diào)普通民眾和專業(yè)領(lǐng)域研究者共同對(duì)民俗文化進(jìn)行研究、理解和應(yīng)用，從而加深對(duì)地域文化的理解，推動(dòng)社會(huì)公共性活動(dòng)的開展。

二、公共民俗學(xué)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問題

公共民俗學(xué)的核心思想就是讓普通民眾參與民俗學(xué)的研究，發(fā)揮普通民眾的作用。相關(guān)部門需要借鑒這一核心思想，引導(dǎo)普通民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有地域性、民間性特點(diǎn)，分布散，形式多樣，如果僅僅依靠相關(guān)部門，很難實(shí)現(xiàn)全面保護(hù)，只有調(diào)動(dòng)普通民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，才能取得理想的保護(hù)效果。然而，從目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，非遺保護(hù)工作存在一些顯著的問題。

第一，普通民眾缺乏保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。在公共民俗學(xué)的視角下，普通民眾要和研究者一起對(duì)民俗文化進(jìn)行研究和實(shí)踐，所以相關(guān)部門也應(yīng)該貫徹這一點(diǎn)，引導(dǎo)普通民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。然而，目前一些民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏基本的認(rèn)識(shí)，沒有形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。別說(shuō)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至一些民眾連什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不清楚，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏基本的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)，民眾參與保護(hù)也就淪為空談。

第二，普通民眾缺乏參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的渠道。從目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，保護(hù)工作的開展主體局限于相關(guān)部門，如博物館、文化館等，并沒有給普通民眾提供參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的渠道。而人民的力量是無(wú)窮的，只有依靠人民的力量，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得更大的進(jìn)展。但是，目前相關(guān)部門并沒有引導(dǎo)普通民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這就無(wú)法發(fā)揮出民眾的作用。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公共生活結(jié)合不緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能停留在表面，需要實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。這就需要相關(guān)部門將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作回歸生活，與公共生活結(jié)合起來(lái)，融入生活的方方面面，這樣可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生活中重獲新生，實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。然而，目前對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)力度還不夠，沒有將其與現(xiàn)實(shí)生活充分結(jié)合。

三、公共民俗學(xué)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效策略

基于當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在的相關(guān)問題，有關(guān)人士應(yīng)該充分理解公共民俗學(xué)的內(nèi)涵，在公共民俗學(xué)背景下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形成新的認(rèn)識(shí)，并形成合理的保護(hù)策略。

（一）加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳

公共民俗學(xué)的視角下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要發(fā)揮民眾的作用。這就需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，讓普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成基本認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)。首先，需要拓展線下宣傳的渠道，開辦各類文化藝術(shù)節(jié)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽等，借助活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳，將保護(hù)理念融入活動(dòng)中，讓普通民眾形成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí);其次，利用新媒體平臺(tái)，如抖音、快手、騰訊微視等短視頻平臺(tái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行短視頻創(chuàng)作，從中滲透保護(hù)理念，依靠短視頻的傳播讓更多普通民眾認(rèn)識(shí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并形成相應(yīng)的保護(hù)意識(shí)。

（二）拓寬普通民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的渠道

除了通過宣傳增強(qiáng)普通民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)之外，還需要切實(shí)開拓普通民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的線下渠道。第一，可以舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)民間研討會(huì)，吸引對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有興趣的民間人士參與進(jìn)來(lái)，將各自的研究、心得或是收藏等進(jìn)行分享交流和展示，還可以集體探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略;第二，設(shè)立無(wú)門檻民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，讓普通民眾可以通過這類機(jī)構(gòu)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較好的方法就是對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用。文化遺產(chǎn)就好比一臺(tái)機(jī)器，如果只是將其鎖起來(lái)保存，那么就會(huì)慢慢生銹被人遺忘，但是如果將這臺(tái)機(jī)器打開，讓其運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，就可以發(fā)揮作用，做出貢獻(xiàn)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。第一，面向民眾舉辦各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化藝術(shù)活動(dòng)，吸引大眾參與，讓他們了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn);第二，可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾生活，引導(dǎo)民眾審美，通過使民眾喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的產(chǎn)品培養(yǎng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，需要日積月累進(jìn)行實(shí)踐。在公共民俗學(xué)的視域下，相關(guān)部門應(yīng)該認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中普通民眾參與的重要性，并做好宣傳工作，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)渠道以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用，多管齊下，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更好地開展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃龍光.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共民俗學(xué)實(shí)踐路徑[J].民族藝術(shù)，2020（5）：65-74.

[2]葉敏.民俗學(xué)視域下南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類方法芻議[J].戲劇之家，2020（31）：187-188.

[3]穆昭陽(yáng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2018（1）：15-18，73.

[4]何蓓璐.民俗學(xué)視野下?lián)P州剪紙的藝術(shù)特色研究[J].美術(shù)教育研究，2019（21）：37-38，41.

作者簡(jiǎn)介：

田婧，云南師范大學(xué)文理學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)理論。