古典詩學(xué)視角下的《關(guān)雎》修辭賞析

閆黎檬

摘 要：中國古代詩、詞、歌、賦等文學(xué)體裁在發(fā)展中形成了具有民族特征的古典詩學(xué)。其中以《詩經(jīng)》最為典型，發(fā)端最早，同時(shí)，這種詩學(xué)在后世的詩歌創(chuàng)作與文學(xué)理論創(chuàng)建中，也產(chǎn)生了重大作用。文章以《關(guān)雎》作為研究對(duì)象，分析了《詩經(jīng)》中的古典詩學(xué)，結(jié)合日常閱讀與研究經(jīng)驗(yàn)，分別從《關(guān)雎》中的語音修辭、詞語修辭兩個(gè)層面，對(duì)古典詩學(xué)視角下的《關(guān)雎》修辭進(jìn)行具體賞析。

關(guān)鍵詞：古典詩學(xué);《關(guān)雎》;修辭

在先秦時(shí)代，《詩經(jīng)》具有諸多功能，如教育功能、外交功能、藝術(shù)審美功能等。作為中國古代第一部詩歌集成，其在文本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，被分為風(fēng)、雅、頌三類，體現(xiàn)了中國早期語言藝術(shù)的應(yīng)用水平。一方面，結(jié)合中國漢字的單音節(jié)特征，抓取了一字單音、兩字一節(jié)、四字一句的語言特征，構(gòu)建了基本的表達(dá)形式;另一方面，通過文本中多元的修辭手法，分別傳達(dá)了見物起興、興發(fā)感動(dòng)的生命之精神和直接鋪陳的遇物賦情之能力，以及于心物之間搭建溝通橋梁的藝術(shù)審美之情趣。

一、《詩經(jīng)》中的古典詩學(xué)

關(guān)于《詩經(jīng)》中的古典詩學(xué)，古人歸納總結(jié)為賦、比、興。需要解析的是，這三種修辭手法的應(yīng)用前提、應(yīng)用對(duì)象、應(yīng)用方式，以及應(yīng)用后產(chǎn)生的藝術(shù)審美效果。

首先，《詩經(jīng)》中的賦、比、興作為修辭手法，它的前提是語言。20世紀(jì)的語言學(xué)研究成果表明，“一切語言都是修辭”（參看屠友祥《修辭的展開和意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)》180頁中關(guān)于“一切語言都是修辭”的論述）。其次，《詩經(jīng)》中的修辭手法，作為一種詩學(xué)的具體運(yùn)用，應(yīng)用對(duì)象集中于心物之間，即“心與物起興”“物由心而作”“心物交融”。再次，從應(yīng)用方式方面看：賦旨在通過直接鋪陳式的敘述，對(duì)事物進(jìn)行描繪;比則將重點(diǎn)集中于“從物到心”方面的比喻、隱喻、明喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻方面;興則偏重于由心及物的興發(fā)感動(dòng)方面，旨在揭示一種來自原始生命形象的生命之精神，而這種精神的內(nèi)涵或本質(zhì)就是現(xiàn)代人所說的內(nèi)在情感。

概括而言，人性與物性之間的關(guān)聯(lián)只有通過具有中介性質(zhì)的感覺器官才能實(shí)現(xiàn)，所以，《詩經(jīng)》中的古典詩學(xué)始終限定于心與物之間的主客互相作用之中，正是借助這種主客互動(dòng)才形成了具有生命形象的個(gè)體精神世界，由此傳達(dá)了古人對(duì)生命現(xiàn)象在藝術(shù)層面的深度思考。

二、古典詩學(xué)視角下的《關(guān)雎》修辭賞析

語言與修辭的關(guān)系十分清晰，用語言學(xué)的術(shù)語講，叫做“一切語言都是修辭”。這句話的意思是，語言是由一系列修辭手法構(gòu)成的。正如同現(xiàn)代語言學(xué)對(duì)于語法“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”的解釋一樣，這種由修辭手法構(gòu)成的語言限定在古典詩學(xué)視角，這是從文藝?yán)碚摶蛟妼W(xué)藝術(shù)的角度對(duì)其進(jìn)行揭示與闡釋。具體而言，《關(guān)雎》中的語言包括了漢字從屬的語音與詞語（漢字的單音節(jié)特征，使其僅能通過兩字形成一個(gè)完整節(jié)奏）。因而，在“一切語言都是修辭”的基本認(rèn)知之下，《關(guān)雎》中語言與修辭之關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就體現(xiàn)在語音修辭和詞語修辭方面。所以，下面分別從《關(guān)雎》中的語音修辭和詞語修辭方面進(jìn)行賞析。

（一）《關(guān)雎》中的語音修辭

《關(guān)雎》作為先秦詩歌，需要吟唱和記誦，因此要使詩歌中的節(jié)奏、旋律，適應(yīng)于古代人的聽覺審美習(xí)慣，故而要使用到諸多語音修辭，比如，在節(jié)奏的把握上，涉及長音、重音、雙聲、語調(diào)、迭音等。而要將這種語音的特色發(fā)揮出來，則需要借助押韻、陰韻、偶韻、通韻、擇韻、迭韻、換韻，以及迭字、音頓、雙聲、雙聲配疊韻等語音修辭手法的使用。

以相對(duì)常見的語音修辭手法押韻為例，在《關(guān)雎》一詩中，可以先劃分章節(jié)再做進(jìn)一步分析。比如，將其分為三章，第一章為四句，第二章為八句，第三章為八句。分析如下：在第一章中，“鳩”“洲”押的是幽部韻;在第二章中，“流”與“求”押的是幽部韻，按照古代“入聲字”分析，“得”“服”“側(cè)”共押職部韻;在第三章中，“采”“音”共押之部韻，“芼”“樂”共押宵部韻。因此，在《關(guān)雎》整篇詩文中，押韻是較為常見的語音修辭手法。

以擇韻為例，有押韻必有對(duì)于韻轍的選擇，比如，在詩歌吟唱內(nèi)容、思想內(nèi)容或情感內(nèi)容限定的條件下，通過選擇韻轍就可以抓取其中的語音特色。《關(guān)雎》中選擇了幽、之、宵等韻部，其中，幽部韻轍在發(fā)音過程中，相對(duì)輕柔，能夠使溫柔纏綿的情感通過細(xì)膩的語音加以傳導(dǎo)，從而起到弱化聽者心理防線的作用，之部韻轍與其基本相同。但是，宵部韻轍借助相對(duì)開放響亮的音色，可以將內(nèi)心中那種“寤寐求之”的“歡快”加以傳達(dá)。由此，在“求之不得”和“寤寐求之”之間，通過韻轍的使用，形成了一種心境方面的對(duì)比，而這種對(duì)比突出了男子追求佳偶的那種心理變化，并且為其賦予了一種形象。所以，詩歌的主題、內(nèi)容，以及其中牽涉到的情感，均可以透過語音修辭手法的運(yùn)用加以傳達(dá)。并且，借助語音修辭為這種由心及物、感物起情的心理情感，營建具有“可視功能”的形象，從而在聽覺和視覺的共同作用下，表達(dá)出生命中異性間愛慕之情感。

（二）《關(guān)雎》中的詞語修辭

與《關(guān)雎》中的語音修辭相比，詞語修辭相對(duì)容易理解，原因有二：一是古代語言的發(fā)音與今天存在差異，尤其是“入聲字”已經(jīng)不為官方語言使用;二是古代人的語音表達(dá)歷經(jīng)了千年滄桑巨變，如同“浮屠”到“佛”的語音轉(zhuǎn)變一樣，發(fā)音必然存在差異。相較而言，詞語修辭卻相對(duì)穩(wěn)定，容易通過感情詞匯、同義詞語反復(fù)、多義詞、吉利語、聯(lián)邊等詞語修辭手法加以解析。具體分析如下：

《關(guān)雎》一詩的情愛主題十分鮮明，因而在其創(chuàng)作中，充分結(jié)合了語言的修辭屬性，通過感情詞匯（日常習(xí)慣應(yīng)用中，應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)積累或證明其詞語具有感情直接關(guān)聯(lián)屬性的詞匯）可以“詞達(dá)于心”的方式，實(shí)現(xiàn)詞語修辭。比如，在《關(guān)雎》一詩中“關(guān)關(guān)”“窈窕”“淑”“君子”“悠”“友”“樂”，均屬于感情詞匯。以其中的“窈窕”為例，在《辭源》之中，就將其釋為“美好貌”，通讀上下文句可以認(rèn)識(shí)到，“窈窕”雖然不一定是“美好貌”這個(gè)樣子，但是，這種概括性解釋，表明了修飾、應(yīng)用、贊美的對(duì)象依然是“淑女”。而“淑女”的“淑”在《毛詩正義》中就被釋義為“美”，“女”只是性別的說明，這樣就可以連起來，將其解讀為美麗的女子或女性。當(dāng)人們?cè)谡f明一件事物很美，或非常美、美極了的時(shí)候，是對(duì)其直觀感受的情感抒發(fā)，所以，將其當(dāng)作感情詞匯，既符合古人的釋義，也滿足了現(xiàn)代解釋中的“常識(shí)”。

三、結(jié)語

總之，《關(guān)雎》位列《詩經(jīng)》之首，通過栩栩如生的描繪方式，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中“君子”對(duì)“淑女”的愛慕之情，并運(yùn)用比和興的修辭方法，由物即心，由心到物，通過“荇菜”的“左右流之”，傳達(dá)了內(nèi)心愛慕之情，有感而發(fā)之際，掀起了心里波瀾。此“荇菜”之“流之”，猶如“君子”“好逑”“淑女”之蕩漾著愛的心懷，使物與心之間通過愛的情感形成了一種關(guān)聯(lián)，進(jìn)而激起了“君子”渴求愛之滿足的生命意志。結(jié)合以上分析，在古典詩學(xué)視角下，《關(guān)雎》的修辭既有“話語”屬性的語音修辭，又有“文字”屬性的詞語修辭，將二者結(jié)合起來，使《關(guān)雎》一詩朗朗上口，說明其修辭達(dá)到了漢語言的詞美、音美、意美之崇高境界。

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作者單位：

運(yùn)城幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育系