伊格爾頓《美學(xué)意識形態(tài)》中的身體美學(xué)思想研究

（陜西學(xué)前師范學(xué)院文學(xué)院，陜西西安 710100 ）

伊格爾頓是英國的馬克思主義理論家，其《美學(xué)意識形態(tài)》一書，以馬克思的勞動的身體、尼采的權(quán)力的身體、弗洛伊德欲望的身體為基礎(chǔ)進一步擴展，提出了自己的身體美學(xué)思想。馬克思、尼采和弗洛伊德在身體的基礎(chǔ)上重建倫理、歷史、政治、理性等。

一、作為權(quán)力話語的身體

“話語”（discourse）一詞由法國思想家福柯所創(chuàng)，“話語”經(jīng)常和權(quán)力聯(lián)系在一起。福柯說：“話語是由符號構(gòu)成的，但是話語所做的，不至是使用這些符號以確指事物。”福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，把“身體”稱為肉體，福柯說：“人的身體是被控制在一個強制、剝奪、義務(wù)和限制的體系中。”福柯論述了犯人的肉體與馴順的肉體，作為被壓抑的人的欲望的肉體逐步被規(guī)訓(xùn)成為符合社會習(xí)俗的肉體。通過斷頭臺、公開處決、監(jiān)禁、禁閉、苦役、放逐等對身體的懲罰，來達到所謂的“治病救人”的目的，或者為了某種高尚的目的剝奪人的身體的權(quán)利。福柯認(rèn)為，古典時代的人發(fā)現(xiàn)人體是權(quán)力的對象和目標(biāo)，肉體可以被使用、駕馭、改造和完善，將肉體分為兩類，一類是可解剖的肉體，一類是可操縱的肉體，人體成為干預(yù)的對象。

伊格爾頓在《美學(xué)意識形態(tài)》中的身體有時也被稱為“肉體”（body），肉體是一個純感性的概念，身體是一個歷史概念。“肉體”代表著感性，代表著欲望，而鮑姆加登創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科時，力圖建立一門研究感性知識的學(xué)科，即美學(xué)。鮑姆加登在《美學(xué)》開篇中說，美學(xué)就是“感性認(rèn)識的科學(xué)”，美學(xué)的目的就是“感性認(rèn)識本身的完善（完善感性認(rèn)識）”。美學(xué)與感性密切相關(guān)，身體代表著人的感性欲望。伊格爾頓認(rèn)為，身體在這里已經(jīng)演變?yōu)橐环N權(quán)力意識，是一種霸權(quán)，特別是對于資產(chǎn)階級革命勝利比較早的國家，尤其如此，例如英國，身體成了感性、女性、美學(xué)的代名詞，成為一種新的權(quán)力話語。伊格爾頓說：“18世紀(jì)的英國作為頭號商業(yè)強國面對世界，擊敗眾多的外國競爭對手，把帝國勢力范圍擴展到全球各地。到了18世紀(jì)中葉，倫敦已成為最大的國際貿(mào)易中心、首要港口和世界貨倉，它經(jīng)歷了驚人的財富形成過程。”1688年“光榮革命”之后，英國的政治體制以議會制為主，實力膨脹，這時候在國內(nèi)為了統(tǒng)一人心，就重視人的感性欲望。資產(chǎn)階級在革命取得成功以后借助身體樹立自己的權(quán)威，這時的英國資產(chǎn)資產(chǎn)階級對內(nèi)要統(tǒng)一人心，對外要輸出價值觀，而身體美學(xué)是最好的選擇。

身體由突破話語霸權(quán)的理論資源演變?yōu)樾碌臋?quán)力話語，在成為新的權(quán)力話語之后，身體就陷入僵化。身體與政治權(quán)力聯(lián)姻，產(chǎn)生了新的話語權(quán)力，而非是對政治權(quán)力的消解與反抗，其革命性在消失，政治權(quán)力在福柯在的論述中，表現(xiàn)為對身體的壓制與規(guī)訓(xùn)，后來吸收“身體”美學(xué)成為新的權(quán)力話語，這里的身體是色情的身體，也是欲望的身體。在伊格爾頓這里，身體成了權(quán)力話語的代名詞。

二、作為美學(xué)意識形態(tài)的身體

伊格爾頓的《美學(xué)意識形態(tài)》一書表明，美學(xué)是一種意識形態(tài)。“意識形態(tài)”（ideology）一詞源自法國大革命時期，指的是一種觀念，類似于idea。統(tǒng)治階級有意識形態(tài)，被統(tǒng)治階級也有意識形態(tài)，在階級社會中占據(jù)主流地位的是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，葛蘭西提出了霸權(quán)理論，“霸權(quán)”，即意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而阿爾都塞則提出了意識形態(tài)國家機器的概念，有兩種國家機器，一種是看得見的、強制性的國家機器，例如軍隊、法庭、監(jiān)獄、警察等暴力機器，還有一種是看不見的國家機器，是隱形的，諸如教會、學(xué)校、文學(xué)、藝術(shù)等，文學(xué)是一種特殊的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)具有審美性。

伊格爾頓的身體概念是一種美學(xué)意識形態(tài)。伊格爾頓說：“本書不斷涉及的一個主題是身體（body）。”也就是說，從身體入手解決美學(xué)所面臨的許多問題。美學(xué)作為最初是一種研究感性學(xué)科，這卻為文學(xué)、藝術(shù)的合法性的研究奠定了基礎(chǔ)。在資產(chǎn)階級取得革命勝利以前，美學(xué)是自由的法則，是反抗封建地主階級的工具，例如德，國就是這樣，“18世紀(jì)的德國，對美學(xué)的呼喚是對政治專制主義的一種反映。”當(dāng)時的德國四分五裂，政治黑暗，容克地主階級粗暴干涉中產(chǎn)階級發(fā)揮歷史作用，在18世紀(jì)后期形成了一個文化階層，他們承擔(dān)著精神和文化的領(lǐng)導(dǎo)作用，一方面他們反對封建專制主義，另一方面他們又極端地尊重權(quán)威，而康德便是其中的代表，一方面他是勇敢的啟蒙思想家，另一方面又是普魯士王國馴順的臣民。鮑姆加登的《美學(xué)》是以改革的姿態(tài)開拓了整個感覺領(lǐng)域，實際上是理性的殖民化。伊格爾頓說：“美學(xué)是作為有關(guān)身體的話語而誕生的。”而維系資本主義社會發(fā)展的并不是專制主義，而是康德所說的“無法之法”，或者盧梭說的“不是權(quán)威的權(quán)威”，這就是習(xí)俗、風(fēng)尚，尤其是輿論的力量，盧梭認(rèn)為最有意義的法律“既不鐫刻在大理石上，也不鐫刻在銅表上，而是銘刻在公民們的心里。”法律被分解成不假思索的習(xí)俗，權(quán)力被鐫刻主觀經(jīng)驗的細(xì)節(jié)里，權(quán)力滲透在日常生活經(jīng)驗中，權(quán)力在必然性中找到自由后便開始仿效審美藝術(shù)品，這里的身體已經(jīng)成了審美意識形態(tài)的身體。

三、作為政治想象的身體

文學(xué)需要想象力，政治需要想象力。想象力對于文學(xué)、對于審美非常重要，沒有想象力，人就失去了創(chuàng)造性。想象力對于認(rèn)知、知識的形成也具有重要作用。而伊格爾頓這里的想象主要是一種政治想象，例如阿爾及利亞有句名言：“我們的祖先是長著藍(lán)眼睛、高鼻梁的高盧人”，這是長期殖民教化的結(jié)果，也是一種政治想象。政治想象是一種虛假的幻象，是通過長期教育塑造出來的一種假象，屬于一種烏托邦，或者精神家園，同時與意識形態(tài)相關(guān)，這種想象是在機械的世界里塑造出的一個理想化的統(tǒng)一形象，這很像拉康鏡像階段的嬰兒期的自戀者。伊格爾頓說：“在意識形態(tài)或者審美趣味的‘想象’中，現(xiàn)實似乎都是總體的和有目的的、令人放心地歸從中心化的主體，即便純理論的知性會更嚴(yán)肅地告訴我們說這是種只考慮主體認(rèn)識能力的目的性。”阿爾都塞認(rèn)為，意識形態(tài)存在的目的就是為了孕育這種虛構(gòu)，而這種虛構(gòu)就是一種政治想象。例如，亞洲人比歐洲人低賤或英國女王相當(dāng)聰穎等，都是政治想象，都是偽命題。伊格爾頓舉例說，愛爾蘭人比英國人低賤，“這一聲明只不過是‘打到愛爾蘭人’這個需要之虛假所指（pseureferential）的符碼化。”愛爾蘭人比英國人低賤，只是因為我不喜歡愛爾蘭人，是一種審美的烏托邦。“審美主體的間性預(yù)示著統(tǒng)一于主體的深層結(jié)構(gòu)的、烏托邦式的主體共同體。”政治想象就是為了構(gòu)建一個審美的共同體。

在伊格爾頓的《美學(xué)意識形態(tài)》一書中，身體是一種政治的想象。資產(chǎn)階級在未取得政權(quán)以前，身體是反抗封建暴政的思想武器，代表著人的欲望，是欲望的身體。文藝復(fù)興時期，對人的欲望的肯定出現(xiàn)了《十日談》等作品。伊格爾頓說：“這種純理論的洞察力不可能解釋我們的想象性的投射，因為想象性的投射并不取決于知性……”資產(chǎn)階級革命取得成功后，身體成了意識形態(tài)的象征。阿爾都塞力圖建立想象力的共同體，對此阿爾都塞有過精彩的論述。在這里，身體是一種政治想象，是自由不受約束的象征。伊格爾頓說：“在確定的歷史條件下，人類的身體活動孕育出一系列‘理性’的形式，從而湮沒了身體本身。”18世紀(jì)德國對于美學(xué)的呼喚，是對政治專制主義的反抗，因為美學(xué)是“樸素唯物主義的首次沖動——這種沖動是身體對理論專制的長期無言的反叛的結(jié)果。”

政治想象不同于文學(xué)想象，也不同于科學(xué)想象。文學(xué)想象可用比喻、夸張等修辭手法，科學(xué)想象帶有一定的科學(xué)假說在里面。政治想象的目的在于完成對共同體的建構(gòu)，在于完成政治目標(biāo)的實現(xiàn)。身體是人類的自由、革命的象征，作為一種虛幻的意義而存在，同時又有現(xiàn)實的政治基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

伊格爾頓《美學(xué)意識形態(tài)》中的身體是一種權(quán)力話語，是美學(xué)意識形態(tài)，又是政治想象。在資產(chǎn)階級革命取得成功以前，身體是一種政治想象，像德國這樣的國家，主要是用來反抗容克地主的統(tǒng)治。在資產(chǎn)階級革命取得成功的國家，身體是一種權(quán)力話語，例如英國，當(dāng)時英國的勢力波及全世界，號稱“日不落帝國”，在國內(nèi)，身體是統(tǒng)一人心的工具；在國際上，身體可謂輸出的價值觀。而介于二者之間的是美學(xué)意識形態(tài)的身體，一方面，身體具有審美特性，是感性的身體，是欲望的身體。另一方面身體又具有意識形態(tài)性，是話語霸權(quán)的身體。作為美學(xué)意識形態(tài)的身體，主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中。馬克思希望通過身體本身的革命，把美學(xué)從窒息它的唯心主義哲學(xué)里解救出來，而資本是幻覺性的身體，馬克思說：“你越少吃，少喝，少買書，少去劇院，少赴舞會，少上餐館，越少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍，等等，你積攢得就越‘多’，你的既不會被蟲蛀也不會被賊偷的財寶，即你的資本，也就會越大。”身體美學(xué)為我們反觀現(xiàn)代文明提供了一種嶄新的視角，對于反思當(dāng)代社會技術(shù)的統(tǒng)治以及工具理性對人的生存空間的擠壓，都具有借鑒意義。