淺析德惠市高氏鼓吹樂的傳承與發展

摘要：高氏鼓吹樂是常見于東北地區民俗活動中的傳統音樂，因其貼近人們的生活習俗而深受當地群眾的喜愛。高氏鼓吹樂主要流傳于德惠市、農安市、九臺區等地，通過審批后，成為長春市第四批非物質文化遺產保護項目。本文通過實地考察，探討高氏鼓吹樂的現狀及存在的問題，并提出相應的建議。

關鍵詞：高氏鼓吹樂 現狀 傳承

一、高氏鼓吹樂的歷史淵源

清末民初，河南、安徽等關內的民間鼓吹樂藝人，因黃河水泛濫而躲避到此（即德惠市），當時在同太鄉一帶，以周家班代表的靈璧嗩吶最為出名，每逢婚喪嫁娶，當地都要請嗩吶班子參與喜慶和祭祀等習俗活動。高氏鼓吹樂第一代傳承人張萬祿，他8歲跟靈璧嗩吶的藝人學藝，苦練技藝、取長補短，融合東北的民間小調，張萬祿嗩吶逐漸自成一派，影響力也越來越大，后來張萬祿收徒授藝，他的技藝得以延續。第二代傳承人高占有（系張萬祿大徒弟）不僅繼承了張萬祿的演奏特點，還集南北嗩吶演奏之技巧、風格為一體，改革創新，在表演形式上更加多樣化，以“咔戲”最出彩，主要是以模擬動物聲音為主。第三代傳承人高少義（系高占有侄子）在繼承傳統嗩吶技藝的基礎上，又有新的發展，在表演中加入雜耍絕活，如咔戲、雙管藝術加進雜耍環節，堪稱一絕，特別是對銅嗩吶、銅笛子的演奏音高而不噪、柔而不膩，音色質樸自然、美妙動聽，特色就是“串三件”。

德惠市高氏鼓吹樂已經成為長春地區影響較大的民間鼓樂班，團隊成員20多人，主要活動在德惠、農安和九臺一帶。

二、高氏鼓吹樂的基本內容和特征

高氏鼓吹樂融合多種曲牌，既有和其他鼓吹樂相同之處，又有獨具特色的改編曲目，東北大秧歌、小曲小調、八條龍、太子尋香等各種曲牌。高氏鼓吹樂有兩種表現形式，一種為隊列形式，樂手分兩列縱隊，邊走邊演奏，有“大號”在前的則跟隨在后，隊形相同，此形式主要用于婚嫁迎娶、出喪等動態場合。另一種為室內坐奏，樂手分三面圍坐在桌前演奏，有傳統的“五人份”“八仙樂”等，此形式主要適用于祝壽、祭祀等靜態場合。演奏特色為“高氏咔戲”，也叫“串三件”，即賈嗖子咔唱、口曲子，左手拿咔碗，右手拿喇叭，嘴含口曲子，嗩吶頂碟，連貫變換吹奏表演，難度大，觀賞性強。高氏鼓吹樂代表作有《一枝花》《百鳥朝鳳》《打棗》《東北大秧歌》等曲目。

咔戲是傳統器樂的一種。凡是以樂器演奏模擬人聲歌唱、動物鳴叫，以及其他音響都屬咔戲類，它是一種模擬性音樂。具有以下特征：

（一）表演特征。串三件速度快、樂曲表現力強，串三件的同時翻手腕，并獨自創新了小葫蘆放鼻子上的技法。高氏鼓吹樂經過三代傳承、發展，不斷創新，形成了自己獨特的演奏風格：擅長吹奏熱烈奔放的婚慶、喜慶曲調和吹奏低緩沉穩、凄婉、如泣如訴的用于喪事的曲調。

（二）聲音特征。高氏咔戲是由單一的吹奏技巧發展到今天的吐音（單、雙、三吐音）、腹顫音、齒顫音、滑音、墊音、花舌、打音等多種吹奏技巧，音樂有開有闔、有靜有動、富于變化。

（三）審美特征。高氏鼓吹樂融合多種曲牌，既有和其他鼓吹樂相同之處，又有結合地域文化獨具特色的改編曲目，如東北大秧歌、小曲小調、八條龍、太子尋香等各種曲牌。其審美價值也十分突出。

三、高氏鼓吹樂的重要價值

（一）文化價值。高氏鼓吹樂凝聚著黑土地上的鄉音、鄉情和鄉愁。高氏鼓吹樂的風格淳樸、音域寬厚，其中包含著豐富多彩的民俗元素。高氏鼓吹樂來源于生活，它與民間的各種禮儀活動息息相關，與人民群眾的生活有著千絲萬縷的聯系，有很高的文化價值。

（二）民俗價值。高氏鼓吹樂與當地民風水乳交融，與人們同歌泣、共悲歡。伴隨著一代代人繁衍生息，反映了農耕文化的審美情趣。同時與喪葬、婚嫁、祭祖、廟會等風俗儀式息息相關，有著很高的民俗價值。

（三）藝術價值。高氏鼓吹樂曲目多、種類全，調性豐富，演奏形式多樣，表現性能各異，集民間音樂之大成，又因其接近語言的自然聲調而易于流傳，并深受人民群眾之喜愛，具有很高的藝術價值。

四、高氏鼓吹樂的主要傳承人情況

高占有，第二代傳承人，男，1948年出生，祖籍吉林，13歲師從張萬祿，主要演出形式是婚喪嫁娶，代表作《公車上》《機槍》等曲目。擅長用大嗩吶、小嗩吶吹各種曲目，其中，咔戲二人轉和模仿各種動物聲音最受群眾歡迎。高少義，第三代傳承人，男，1969年出生，祖籍吉林，11歲和叔叔高占有學藝，自幼對嗩吶就有特殊的天賦，15歲成為嗩吶班子的骨干，他在繼承傳統嗩吶技藝的基礎上，又有創新，在當地很有影響力，現已帶徒5人。主要演出形式是婚喪嫁娶、文藝演出、公益活動、各類慶典等。2015年，高少義帶隊在汽博會開幕式上演出其代表作《一枝花》《百鳥朝鳳》《打棗》《東北大秧歌》等經典曲目。其特色是咔戲“串三件”，左手拿咔碗，右手拿嗩吶，嘴里含口曲子，邊咔邊用假嗓子唱，模仿各種聲音。

五、高氏鼓吹樂的現狀

隨著時代的變遷，人們的生活環境發生巨大變化，許多民間民俗受到極大沖擊。高氏鼓吹樂也一度處于瀕危狀態，高氏鼓吹樂的第二代和第三代傳承人主動擔當起保護民族民間傳統文化的文化使命，整理家族傳承的書籍和資料，開辦培訓班培訓學員;積極參加德惠市文化館舉辦的公益性演出活動等。目前培訓出50多名能夠登臺表演的年輕弟子，下一步還要在德惠市文化館和非遺保護中心的大力扶持下，通過線上和線下的培訓方式，廣泛開展培訓活動，同時，通過廣播、電視、網絡和新媒體等傳播方式宣傳高氏鼓吹樂的文化魅力，培育德惠市公共文化品牌。近年來，德惠市委、市政府高度重視非遺工作，尤其是高氏鼓吹樂的傳承和發展，文化主管部門及文化館、文化站充分發揮傳承人和志愿者的引領作用，提供更多展示的平臺，并搜集、整理高氏鼓吹樂的歷史資料，建立文字檔案。更主要的，是為高氏鼓吹樂班提供展示、展演平臺，在傳統節日和“自然和文化遺產日”開展常態化的、豐富多彩的活動取得成效。39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476

高氏鼓吹樂被列入長春市市級非遺項目后，德惠市文化館作為保護單位，做了五年保護規劃：

1.進行建檔，使高氏鼓吹樂的歷史發展和傳承譜系更加明晰。

2.成立高氏鼓吹樂班歷史文化展室。

3.建立高氏鼓吹樂班培訓機制，開展傳承人培訓活動。

4.建立高氏“家鄉美”鼓吹樂藝術團。

六、高氏鼓吹樂傳承與發展存在的問題

近年來，高氏鼓吹樂傳承人主要是在紅白喜事等場所，以單人或二三人的形式進行演出，因此，傳承人并不能靠藝能維持生計，仍以務農為主要收入來源。目前，第二代傳承人高占有已過古稀之年，身體所限，不能參加更多的傳承活動。第三代傳承人高少義，只有小學五年級的文化水平，僅靠師傅傳授及對民族民間文藝的熱愛之情，缺乏更多的創新，年輕一代人對這項非物質文化遺產感興趣的少之又少，出現這樣的現狀，是多方面因素導致的共同結果，再加上一些古老樂器被現代樂器取代而失傳，瀕臨滅絕，優秀曲牌、曲目更是保存不善，面臨佚失。

還有，隨著歷史變遷和時代發展，以及城鎮化的推進，高氏鼓吹樂隊受到當代流行樂的沖擊，也是這項薪火相傳的祖傳技藝面臨的主要問題，傳承狀況已經很是嚴峻。

七、高氏鼓吹樂傳承與發展的建議

高氏鼓吹樂現在已經是當地相對成熟的一種民間文藝形式，是人們在農閑時離不開的民俗禮樂，為了能讓這項非遺項目更好地繼承與發展，筆者提一點粗淺的建議。

（一）加強對高氏鼓吹樂傳承人的培養和保護

政府有關部門應整合資源，建立由專家指導的，以文廣旅、教育、財政部門參加的保護領導小組，制定專門政策，大力扶持傳承人傳徒授業，建立傳承基地，并在資金使用上優先考慮，保證傳承活動有序開展，為高氏鼓吹樂的延續、傳承、發展提供必要的空間與條件。

（二）加強對高氏鼓吹樂傳承人的理論培訓

高氏鼓吹樂傳承人整體文化水平低，幾乎都是靠口傳身授。對此，應該采取積極措施，可以把這項非遺項目引進中小學第二課堂，作為中小學的課外實踐活動。再者，要對高氏鼓吹樂傳承人進行相關非遺類型領域的文化知識培訓，增強其對自己所掌握技藝的認識，并進行理論升華，更新其傳承理念和思路，增強其職業認同感，并讓其了解非遺相關的法規和政策。

（三）改變傳承人的傳統思想

高氏鼓吹樂要想更好地傳承發展，必須打破保守觀念，接納吸收有鼓吹樂天賦并有興趣愛好的年輕人參與進來，共同學習，并且悉心傳授，在保持原有技藝精髓的基礎上，加以改革創新。

八、高氏鼓吹樂的創新方式

（一）作品創新

高氏鼓吹樂藝人班不能一直單純地只以現有的、原汁原味的古董式傳承模式作為繼續傳承的方式，在如今的時代背景下，那些一成不變的固有方式，已經不能完全滿足群眾的需要，必須要創作和編排出新的、具有時代特征、跟隨時代脈搏的，與當代多樣化的藝術形式相結合的、符合大眾口味的鼓吹樂藝術作品，將傳統的鼓吹樂藝術再提高一個臺階。

（二）演奏形式創新

傳統的高氏鼓吹樂主要用的演奏樂器是嗩吶、笙、管、鼓、快板、手鑼、大鈸、小鈸等，但在現代文化潮流的沖擊下，這些傳統的樂器也已經滿足不了群眾的欣賞要求，因此，可以在樂器上也進行一些創新，例如在樂隊中加入薩克斯、架子鼓、長笛等西洋樂器，在不破壞原有的形式上加入新的元素。

九、結語

高氏鼓吹樂是在德惠市及其周邊地區產生、發展的一種民間器樂樂種，深受當地群眾的認可和喜愛，充滿了濃郁的地方氣息和特有風格，筆者通過對高氏鼓吹樂班藝人及其演出等現狀進行了田野調查，認為鼓吹樂的傳承和發展還是取決于民間，但要想扎根于民間，就要做適度的變化和調整。尤其是商業模式盛行的今天，除了上述一些粗淺的建議外，將鼓吹樂文化融入旅游等產業中發展，也許是一種可行的、持續性發展之路。

（作者簡介：李春艷，女，本科，德惠市文化館，副研究館員，研究方向：群眾文化）

（責任編輯 劉冬楊）39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476