身體漫游、朗讀儀式與文化社群

摘要：不同于在其他空間場(chǎng)景中形成的地方感，在書(shū)店、書(shū)市、讀書(shū)會(huì)等都市文化空間中形成的地方情感具有具身性、儀式性和社會(huì)性三個(gè)核心特征。身體漫游激發(fā)了讀者多重的感官體驗(yàn)，朗讀儀式創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的時(shí)空感，文化社群促進(jìn)了線上線下讀者間的社會(huì)交往。新型城市讀書(shū)會(huì)創(chuàng)造了都市情感交往的新?tīng)顟B(tài)，對(duì)個(gè)體而言，新型城市讀書(shū)會(huì)建立的地方情感能在讀者之間重新構(gòu)筑廣泛的情感聯(lián)結(jié)，在一定程度上減輕都市人的心理孤獨(dú)感;對(duì)城市而言，新型城市讀書(shū)會(huì)不斷改變著人們對(duì)于城市意象、城市精神氣質(zhì)的理解。

關(guān)鍵詞：城市讀書(shū)會(huì);都市情感;全民閱讀;城市文化;文化社群;具身性

中圖分類(lèi)號(hào)：G206? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章分類(lèi)號(hào)：1674-7089（2021）02-0108-11

作者簡(jiǎn)介：褚傳弘，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生。

關(guān)注城市文化的人，一定會(huì)對(duì)近年來(lái)風(fēng)起云涌、異常活躍的城市公共閱讀現(xiàn)象印象深刻。在上海，書(shū)店、書(shū)市、書(shū)展以及內(nèi)容多樣、形式各異的讀書(shū)會(huì)、聽(tīng)書(shū)會(huì)、書(shū)友會(huì)呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，構(gòu)筑了豐富的都市文化景觀。2018年4月“世界讀書(shū)日”活動(dòng)期間，數(shù)百場(chǎng)讀書(shū)會(huì)、文化沙龍?jiān)谏虾５母鱾€(gè)角落同時(shí)開(kāi)展，形成了一幅絢爛的閱讀圖景。媒體報(bào)道：“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是4·23世界讀書(shū)日前后，遍布上海各區(qū)的文化沙龍近百場(chǎng)，不同梯次、主題、形式的講座對(duì)談，在書(shū)店、圖書(shū)館、社區(qū)、商圈遍地開(kāi)花。”[ 許旸：《一批新書(shū)店升級(jí)亮相、讀書(shū)會(huì)日益品牌化 書(shū)香浸潤(rùn)上海 閱讀成為“日常”》，2018年4月23日，http：//sh.eastday.com/m/20180423/u1a13848436.html，2019年3月8日。]有媒體將讀書(shū)會(huì)稱為“上海市民的載體。”[ 沈棲：《讀書(shū)會(huì)：上海市民閱讀的載體》，2019年2月19日，http：//pinglun.eastday.com/p/20190219/u1ai12260463.html，2019年3月8日。]根據(jù)2020年1月8日中國(guó)書(shū)店大會(huì)發(fā)布的《2019—2020中國(guó)實(shí)體書(shū)店產(chǎn)業(yè)報(bào)告》，“2019年中國(guó)新開(kāi)書(shū)店數(shù)量超過(guò)4000家，新開(kāi)店數(shù)量是關(guān)店數(shù)量的8倍。中國(guó)實(shí)體書(shū)店總量超過(guò)70000家，成為世界上書(shū)店總量最多的國(guó)家。相比較中國(guó)的新開(kāi)店數(shù)量，美國(guó)在2019年只有99家新書(shū)店，英國(guó)只有15家。”[ 何安安：《中國(guó)書(shū)店產(chǎn)業(yè)報(bào)告：2019年書(shū)店總量已超七萬(wàn)家》，2020年1月9日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1655238936829318090&wfr=spider&for=pc，2020年6月22日。 ]在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字閱讀等新技術(shù)快速發(fā)展的今天，城市實(shí)體書(shū)店、城市閱讀呈現(xiàn)出“逆向生長(zhǎng)”的趨勢(shì)，筆者不禁思考：究竟是何種原因，使得一度受到?jīng)_擊的實(shí)體書(shū)店、公共閱讀重新煥發(fā)了生機(jī)與活力？在手機(jī)深度嵌入日常生活的當(dāng)下，為什么中國(guó)市民如此熱衷于親身參與城市讀書(shū)會(huì)？市民與讀書(shū)會(huì)之間建立起了怎樣的情感關(guān)聯(lián)？這種情感關(guān)聯(lián)對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的城市文化和城市生活有何意義？筆者對(duì)“思南讀書(shū)會(huì)”“思南經(jīng)典誦讀會(huì)”“陸家嘴讀書(shū)會(huì)”等上海個(gè)案進(jìn)行考察，以“地方情感”概念為研究切入點(diǎn)，從與地方情感密切相關(guān)的三個(gè)維度，即身體漫游（情感的具身性）、朗讀儀式（情感的儀式性）和文化社群（情感的社會(huì)性）出發(fā)，提出觀點(diǎn)：新型的城市讀書(shū)會(huì)創(chuàng)造了一種基于文學(xué)與文化趣緣、形式流動(dòng)、社群多元、維系長(zhǎng)久的城市地方情感，并創(chuàng)造了現(xiàn)代都市情感交往的新?tīng)顟B(tài)。這種新型的城市情感體驗(yàn)對(duì)于塑造當(dāng)代中國(guó)都市的精神氣質(zhì)，改善都市人因缺乏公共生活而產(chǎn)生的心理隔絕感、孤獨(dú)感等問(wèn)題，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新型城市讀書(shū)會(huì)的興起與地方情感

2020年2月15日下午，受到新冠肺炎疫情的影響，許多網(wǎng)友借助手機(jī)觀看直播，共同慶祝這個(gè)特殊的日子——上海“思南讀書(shū)會(huì)”成立六周年。“自2014年2月15日舉辦第一期以來(lái)，思南讀書(shū)會(huì)每周六風(fēng)雨無(wú)阻，已經(jīng)不間斷地舉辦了337場(chǎng)，總計(jì)讀者超過(guò)5萬(wàn)人，參與讀書(shū)會(huì)的作家、學(xué)者和文化界人士已近1200位，來(lái)自全國(guó)和全球各地，思南讀書(shū)會(huì)已經(jīng)成為上海的文化名片。”[ 思南公館：《上海書(shū)展·閱讀的力量：思南讀書(shū)會(huì)回首六載專(zhuān)欄第一期》，2020年2月22日，https：//m.sohu.com/a/375099006_712921，2020年6月22日。 ]在媒體報(bào)道中，思南讀書(shū)會(huì)被冠以各種名號(hào)——“海派地標(biāo)”“文化名片”“閱讀品牌”等，它的影響力和輻射效應(yīng)越來(lái)越大，越來(lái)越多的上海市民乃至全國(guó)和全球的讀者開(kāi)始熟悉思南讀書(shū)會(huì)。

思南讀書(shū)會(huì)的火熱只是上海閱讀文化快速發(fā)展的一個(gè)縮影，越來(lái)越多的城市書(shū)店、圖書(shū)館和讀書(shū)會(huì)正在這座城市中出生、成長(zhǎng)。2018年4月，“學(xué)習(xí)讀書(shū)會(huì)”和“陸家嘴讀書(shū)會(huì)”在上海浦東新區(qū)先后成立。思南讀書(shū)會(huì)主要以純文學(xué)閱讀為主，陸家嘴讀書(shū)會(huì)關(guān)注的話題更為多元，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)等，進(jìn)一步擴(kuò)大了讀者群。陸家嘴讀書(shū)會(huì)“聚焦25—44歲的各個(gè)領(lǐng)域白領(lǐng)精英，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的金融、文化名人，針對(duì)金融、科創(chuàng)、軟件、學(xué)生等不同社會(huì)群體，開(kāi)展一系列文化主題分享、交流活動(dòng)，共同打造都市人的精神后花園。”[ 《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)商學(xué)院與陸家嘴讀書(shū)會(huì)舉行戰(zhàn)略合作儀式》，2018年11月29日，http：//finance.ifeng.com/a/20181129/16594903_0.shtml，2019年3月2日。]2018年10月18日，“行知讀書(shū)會(huì)”正式成立，上海寶山區(qū)有了屬于自己的“讀書(shū)家園”，讀書(shū)會(huì)的名字源于著名教育家陶行知。行知讀書(shū)會(huì)的活動(dòng)有獨(dú)到之處：不僅每?jī)芍芘e辦一次讀書(shū)分享會(huì)，還幫助書(shū)友定制個(gè)性化的書(shū)單，建立貫穿線上與線下的閱讀社群和社交平臺(tái)，并開(kāi)辦賞藝會(huì)、影評(píng)會(huì)，“努力創(chuàng)建書(shū)與人、人與人的相遇空間，以期成為上海人的公共書(shū)房、市民周末生活的新選項(xiàng)。”[ 包永婷：《“行知讀書(shū)會(huì)”成立：為你定制書(shū)單 還有“賞藝會(huì)”“影評(píng)會(huì)”》，2018年10月18日，http：//sh.eastday.com/m/20181018/u1ai11909195.html，2019年3月2日。]由此觀之，城市讀書(shū)會(huì)的興起已經(jīng)成為上海文化界發(fā)展的一股熱潮。這不僅是上海現(xiàn)象，在過(guò)去幾年里，北京、南京、杭州、成都、廣州等城市中都出現(xiàn)了類(lèi)似的“讀書(shū)會(huì)熱”和“閱讀熱”。這股文化熱潮的出現(xiàn)具有十分復(fù)雜的社會(huì)、文化原因，它所產(chǎn)生的動(dòng)能、對(duì)都市文化生活的意義與影響，亦是巨大的。各大城市涌現(xiàn)出的讀書(shū)會(huì)是一種新型的文化狀態(tài)和文化實(shí)踐，不同于傳統(tǒng)的私人讀書(shū)會(huì)和文化講座，原因有二。一方面，城市為新型讀書(shū)會(huì)提供了特殊的地理、歷史和文化土壤。比如，上海思南讀書(shū)會(huì)地處法租界的核心地帶，在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)是文人墨客交往、會(huì)談、相聚的場(chǎng)所，依托海派文學(xué)深厚的底蘊(yùn)和積累，文化的本土性和地方性都異常突出。另一方面，新型讀書(shū)會(huì)受到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的深刻影響，傳播實(shí)踐在線下和線上同時(shí)展開(kāi)，由此形成的社會(huì)交往、情感體驗(yàn)與閱讀方式都和之前的讀書(shū)會(huì)有所不同。所以，筆者將近年來(lái)在中國(guó)城市中興起的讀書(shū)會(huì)稱為“新型城市讀書(shū)會(huì)”。

讀書(shū)會(huì)的空間僅僅是一個(gè)抽象的物理空間嗎？顯然答案是否定的。20世紀(jì)以來(lái)，存在主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、人文主義地理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者已經(jīng)對(duì)牛頓力學(xué)的抽象空間觀提出了批評(píng)。人文主義地理學(xué)批駁了空間僅是物理容器的觀點(diǎn)，提出了“地方”（Place）和“地方感”（Sense of Place）的概念：“地方被重新定義為意義的中心，或人類(lèi)情感依附的焦點(diǎn)，而不僅是空間中的物理地點(diǎn)。”[ [美]理查德·皮特：《現(xiàn)代地理思想》，王志弘等譯，臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司，2005年，第54頁(yè)。]“地方感，是人類(lèi)對(duì)于地方有主觀和情感上的依附……在地方中，我們看見(jiàn)意義和經(jīng)驗(yàn)的世界。”[ [英]蒂姆·克羅斯韋爾：《地方：記憶、想象與認(rèn)同》，徐苔玲、王志弘譯，臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司，2006年，第15、21頁(yè)。]馮雷指出，界定空間有三重維度：物質(zhì)的維度、行為的維度和文化的維度。[ 馮雷：《理解空間：20世紀(jì)空間觀念的激變》，北京：中央編譯出版社，2011年，第2頁(yè)。]如果從文化的維度來(lái)理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)空間是“意義的符號(hào)體系……龐大的符號(hào)體系構(gòu)成復(fù)合空間”。[ 馮雷：《理解空間：20世紀(jì)空間觀念的激變》，第3頁(yè)。]城市研究的學(xué)者們?cè)絹?lái)越趨向這樣的共識(shí)：城市空間不單純是建筑的物理存在，也是與主體相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知的、象征的、情感的、體驗(yàn)的空間。比如，愛(ài)德華·克魯帕特就說(shuō)，“整個(gè)城市和其中從大到小的每一個(gè)部分都在和人說(shuō)話……每個(gè)環(huán)境都提供了一套符號(hào)和象征意義。每一個(gè)房間，每一幢大樓都能喚起使用者的情感。”[ [美]愛(ài)德華·克魯帕特：《城市人：環(huán)境及其影響》，陸偉芳譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013年，第176頁(yè)。]他認(rèn)為，在“城市意象”的作用當(dāng)中，情感作用與象征非常重要：情感作用是指“空間的舒適、輕松和安全”，而象征則是指“強(qiáng)烈的聯(lián)結(jié)紐帶，促使分享共同環(huán)境的人們之間展開(kāi)交流。”[ [美]愛(ài)德華·克魯帕特：《城市人：環(huán)境及其影響》，第77頁(yè)。]另一位城市學(xué)者德波拉·史蒂文森有類(lèi)似的觀點(diǎn)，她指出，新一代的城市文化理論家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“差異性和多樣性對(duì)城市文化的形成和體驗(yàn)的重要性……重點(diǎn)是要考察特定城市和作為在此生活和體驗(yàn)的城市空間。”[ [澳大利亞]德波拉·史蒂文森：《文化城市：全球視野的探究與未來(lái)》，董亞平、何立民譯，上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2018年，第16頁(yè)。]筆者認(rèn)為，可以將人文主義地理學(xué)提出的“地方感”概念引入都市的場(chǎng)域之中，結(jié)合情感研究理論，將人們對(duì)都市特定尺度地方的依戀情結(jié)稱為“地方情感”。以“地方情感”為切入點(diǎn)，可以分析新型城市讀書(shū)會(huì)的意義。

不同于在其他空間場(chǎng)景中形成的地方感，在書(shū)店、書(shū)市、讀書(shū)會(huì)等都市文化空間中形成的地方情感具有情感的具身性、儀式性和社會(huì)性三個(gè)核心特征，筆者將在下文逐一探討。

二、身體漫游：新型城市讀書(shū)會(huì)地方情感的具身性

不同于私人讀書(shū)小組和網(wǎng)絡(luò)在線讀書(shū)小組，在新型城市讀書(shū)會(huì)中，地理空間與場(chǎng)景、身體體驗(yàn)等要素正在前所未有地凸顯出來(lái)。地理空間與市民主體在這一空間中的主觀認(rèn)知和體驗(yàn)密切相關(guān)，大量身體知覺(jué)的卷入使市民主體和讀書(shū)會(huì)所處空間建立起特殊的情感關(guān)聯(lián)，形成了段義孚所講的“戀地情結(jié)”（Topophilia），即人類(lèi)對(duì)物質(zhì)環(huán)境的情感紐帶。[ [美]段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，北京：商務(wù)印書(shū)館， 2018年，第5頁(yè)。]參加讀書(shū)會(huì)不僅意味著聽(tīng)一場(chǎng)講座、讀一本書(shū)，從進(jìn)入讀書(shū)會(huì)空間的那一刻開(kāi)始，讀者就與空間中的各種元素聯(lián)系在一起，讀者始終在閱讀，在體驗(yàn)，閱讀的意義因?yàn)樯眢w體驗(yàn)的嵌入而被極大地拓展。

以思南讀書(shū)會(huì)為例，探討在特殊的閱讀空間中獲得的情感體驗(yàn)。思南讀書(shū)會(huì)位于思南公館，在近代上海屬于法租界區(qū)域，是中法文化交流的重要地點(diǎn)。思南文學(xué)之家所在建筑已經(jīng)有百年歷史，這棟位于復(fù)興中路505號(hào)的小洋房建造于1921年，原名“三德堂”，是法式新古典主義花園住宅。據(jù)資料記載，該樓房為“兩層磚混結(jié)構(gòu)，中軸對(duì)稱，南立面中部為三孔券柱廊，飾愛(ài)奧尼克柱、鎖石、寶瓶式扶欄”。[ 錢(qián)軍、馬學(xué)強(qiáng)：《閱讀思南公館》，上海：上海人民出版社，2012年，第135頁(yè)。]中西交融的建筑布局和深厚的歷史底蘊(yùn)為前來(lái)參加活動(dòng)的讀者提供了別樣的空間體驗(yàn)。如今，該樓的入口處懸掛著一塊紅木牌匾，上面寫(xiě)著“思南文學(xué)之家”，題寫(xiě)者是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言。思南書(shū)局緊鄰思南文學(xué)之家，空間場(chǎng)景同樣多元復(fù)雜。據(jù)記載，這棟建筑建造于1926年，是“歐洲近代獨(dú)立式花園住宅……該房屋外觀近于法式，在設(shè)計(jì)布局及細(xì)部裝飾方面多處沿用了義品村的成例。”[ 錢(qián)軍、馬學(xué)強(qiáng)：《閱讀思南公館》，第129頁(yè)。]1945年，柳亞子曾在這里暫居。2018年4月23日思南書(shū)局開(kāi)業(yè)之日，筆者在此地漫游，便有相當(dāng)強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

漫游在思南書(shū)局，在身體與空間的碰撞中，閱讀者會(huì)有非常多的具身性體驗(yàn)。當(dāng)讀者走上思南書(shū)局的階梯時(shí)，能看到階梯上印著各國(guó)作家有關(guān)旅行的名句;一樓有“二人讀書(shū)處”和“一人讀書(shū)處”，創(chuàng)設(shè)了氛圍迥異的閱讀空間;二樓文學(xué)區(qū)有一個(gè)擺放“作家物件”的玻璃柜，里面展示著多位作家贈(zèng)送給思南書(shū)局的紀(jì)念品。所有這些，都是身體與空間的遭遇，這種遭遇賦予空間以新的意義，空間自然成為讀者情感的歸屬。比如，思南書(shū)局的常客，小說(shuō)家黃昱寧在探店之后就感慨：“以前在倫敦查令十字街和東京神保町西文書(shū)店里，樓上樓下找書(shū)的那種樂(lè)趣在思南書(shū)局重現(xiàn)了。”[ 許旸：《梧桐樹(shù)下，思南書(shū)局營(yíng)造暖心書(shū)房》，《文匯報(bào)》，2018年4月24日。]黃昱寧的感受引發(fā)了許多人的共鳴。在當(dāng)前，人們參與城市讀書(shū)會(huì)的活動(dòng)，不僅是書(shū)本閱讀，更是身體體驗(yàn)，“漫游”成為參加讀書(shū)會(huì)的一種方式。

在新型讀書(shū)會(huì)的活動(dòng)中，身體漫游是重要的實(shí)踐方式，對(duì)于讀者的情感體驗(yàn)具有重要的意義。通過(guò)身體漫游，讀者改變了自我、文本與他者的關(guān)系。“漫游”（Flnerie）和“漫游者”（Flner）是源自19世紀(jì)歐洲城市文化的特殊概念。在本雅明看來(lái)，波德萊爾筆下的閑逛者，“不由自主地變成了一個(gè)偵探……他僅僅是看上去十分懶散，但在這種懶散背后，是一個(gè)觀察者的警覺(jué)……他形成了一些與大城市的節(jié)奏相一致的反應(yīng)方式，他能捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的事物;這使得他把自己幻想成一個(gè)藝術(shù)家。”[ [德]本雅明：《巴黎，19世紀(jì)的首都》，劉北城譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第105頁(yè)。]在研究者看來(lái)，巴黎城市的漫游者抵抗著資本主義的現(xiàn)存秩序和勞動(dòng)分工，19世紀(jì)的城市漫游者們通過(guò)行走的藝術(shù)“對(duì)抗資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)代性自我的禁錮，以及商品消費(fèi)主導(dǎo)的城市生活對(duì)現(xiàn)代性自我的物化。”[ 楊智慧、劉利剛：《游蕩：城市行走的藝術(shù)、空間體驗(yàn)和認(rèn)知的方法論》，周憲、陶東風(fēng)主編：《文化研究（第31輯）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第314頁(yè)。]城市漫游對(duì)19世紀(jì)的巴黎如此重要，對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)都市依然重要。在城市書(shū)店和讀書(shū)會(huì)的空間中漫游，閱讀的主體能夠與人群彼此接觸交流，形成了一種不同于獨(dú)自閱讀的體驗(yàn)。漫游能使主體走出“自我困境”，避免孤獨(dú)空虛的感受，在主客交往中尋找和表達(dá)自身的豐富情感。研究者認(rèn)為，“游蕩把空間在主體的情感和意識(shí)中個(gè)性化、抽象化，使主體的內(nèi)在心理和外在空間產(chǎn)生交流與溝通，激發(fā)主體的思考和想象。”[ 楊智慧、劉利剛：《游蕩：城市行走的藝術(shù)、空間體驗(yàn)和認(rèn)知的方法論》，第308頁(yè)。]漫游與情感的關(guān)系是如此的密切，難怪歷史中關(guān)于漫游激發(fā)自我情感體驗(yàn)的例子比比皆是。狄更斯曾說(shuō)，他需要街區(qū)的市井喧嘩，“我無(wú)法說(shuō)清我是多么需要這些街區(qū)，仿佛它們能夠給我的大腦提供某種東西，這種東西是在緊張時(shí)絕不能缺少的。”[ [德]本雅明：《巴黎，19世紀(jì)的首都》，第115頁(yè)。]波德萊爾也是一樣，“他喜歡孤獨(dú)，但是他想要的是置身于人群中的孤獨(dú)。”[ [德]本雅明：《巴黎，19世紀(jì)的首都》，第116頁(yè)。]對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)，“游蕩是反思人性、體驗(yàn)自我不可或缺的方式。”[ 楊智慧、劉利剛：《游蕩：城市行走的藝術(shù)、空間體驗(yàn)和認(rèn)知的方法論》，第312頁(yè)。]克爾凱郭爾也有類(lèi)似的體驗(yàn)，“眾聲喧嘩的人群才是克爾凱郭爾開(kāi)展思維的語(yǔ)境。”[ 楊智慧、劉利剛：《游蕩：城市行走的藝術(shù)、空間體驗(yàn)和認(rèn)知的方法論》，第312頁(yè)。]從這幾位作家的敘述中，我們可以窺見(jiàn)街區(qū)、市井、人群、漫游對(duì)閱讀的特殊意義，即身體漫游成為閱讀的一部分，賦予閱讀以豐富的情感體驗(yàn)。在讀書(shū)會(huì)所處的書(shū)店空間中漫游，與他人交往，讀者能夠表露內(nèi)心的情感，部分驅(qū)除內(nèi)心的孤獨(dú)感與恐懼感。閱讀成為一種漫游者的身體實(shí)踐，一種在虛擬空間與實(shí)體空間、文本空間與地理空間、主觀想象與客觀世界之間穿越、游走、往返的閱讀體驗(yàn)。

三、朗讀儀式：新型城市讀書(shū)會(huì)地方情感的儀式性

身體漫游對(duì)于讀書(shū)會(huì)空間所構(gòu)筑的地方情感十分關(guān)鍵，與此同時(shí)還有一個(gè)重要的維度，那就是情感的儀式性，在讀書(shū)會(huì)的空間場(chǎng)域中主要表現(xiàn)為朗讀的儀式，這種朗讀既包括朗讀書(shū)本上的文字，也包括朗讀者講述自己的故事。本雅明在《講故事的人》中指出，史詩(shī)的講故事者與長(zhǎng)篇小說(shuō)的作者不同，在講故事的儀式當(dāng)中，豐滿且充實(shí)的敘事得到最充分的表露。在朗讀儀式中，講者和聽(tīng)者共同處于一種由特殊時(shí)空構(gòu)成的“靈暈”之中：“聽(tīng)故事的人總是和講故事者相約為伴，甚至故事的讀者也分享這種情誼。然而，小說(shuō)的讀者則很孤獨(dú)，比任何一種別樣文類(lèi)的讀者更孤獨(dú)（連詩(shī)歌讀者都愿吟哦有聲以便利聽(tīng)者）。”[ [德]本雅明：《講故事的人》，[美]阿倫特編：《啟迪：本雅明文選》，張旭東、王斑譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012年，第110頁(yè)。]

實(shí)際上，在早期的人類(lèi)傳播史中，朗讀就是傳播交往的重要方式之一。庫(kù)蕾在《古希臘的交流》中指出，高聲朗讀在古希臘城邦的傳播中扮演重要角色：“古代和古典主義時(shí)期的許多文學(xué)作品的確是為了在聽(tīng)眾面前閱讀或表演而撰寫(xiě)的……寫(xiě)抒情詩(shī)是為了在貴族的宴會(huì)上和抒情節(jié)上朗誦……甚至歷史也可當(dāng)眾朗讀，因?yàn)槿藗償⑹稣f(shuō)修昔底德在聽(tīng)希羅多德的一個(gè)片段時(shí)流淚了。”[ [法]克琳娜·庫(kù)蕾：《古希臘的交流》，鄧麗丹譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第81頁(yè)。]閱讀史研究專(zhuān)家費(fèi)希爾在《閱讀的歷史》中指出，公共朗讀是古希臘和古羅馬重要的城市公共生活和社會(huì)交往方式。比如，希羅多德在奧林匹克節(jié)日慶典上朗誦作品，聽(tīng)眾則是聚集在城市廣場(chǎng)上的群眾，這樣他便不用以四處旅行的方式傳播自己的作品。[ [新西蘭]史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾：《閱讀的歷史》，李瑞林等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第50頁(yè)。]而在古羅馬，“誦讀會(huì)”曾紅極一時(shí)，“觀眾或喊出聲來(lái)表示贊同，或在誦讀的間隙鼓掌，聽(tīng)到特別令人激動(dòng)的片段時(shí)還會(huì)一躍而起為之喝彩。”[ [新西蘭]史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾：《閱讀的歷史》，第66頁(yè)。]古羅馬的公開(kāi)朗讀，“本身就是出書(shū)的一個(gè)初期形式。”[ [加拿大]阿爾維托·曼古埃爾：《閱讀史》，吳昌杰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第310頁(yè)。]事實(shí)上，朗讀儀式在歐洲閱讀史中始終很重要，比如在中世紀(jì)歐洲的世俗世界中，朗讀就是重要的城市日常生活，并且朗讀的方式有很多。而且可以肯定的是，“14和15世紀(jì)時(shí)，作者朗讀再次流行。”[ [加拿大]阿爾維托·曼古埃爾：《閱讀史》，第312頁(yè)。]

朗讀這種古老的閱讀實(shí)踐活動(dòng)正在重新煥發(fā)生機(jī)與活力。在當(dāng)下上海的新型讀書(shū)會(huì)的活動(dòng)中，就存在著豐富的朗讀儀式。2018年4月27日，首場(chǎng)“思南經(jīng)典誦讀會(huì)”在剛開(kāi)業(yè)的思南書(shū)局舉行，主題是“莎士比亞作品專(zhuān)場(chǎng)”。之后，在思南書(shū)局三樓局促的空間中，每周五晚上都舉辦誦讀會(huì)。根據(jù)主辦方的介紹，誦讀會(huì)的目的是“以聲傳心，重新詮釋經(jīng)典的魅力，并搭起了嘉賓與讀者自由對(duì)話的橋梁，誦讀會(huì)采取的方式是嘉賓解讀+讀者誦讀+自由分享的創(chuàng)新閱讀活動(dòng)形式。”[ 小云：《思南經(jīng)典誦讀會(huì)：以聲傳心，用耳朵去閱讀》，2019年2月16日，https：//mp.weixin.qq.com/s/0KTKNJsAMRLzkEl5g2yHTQ，2019年3月3日。]在主辦方的闡釋中，有兩點(diǎn)相當(dāng)明晰：一是他們想要變革和創(chuàng)新閱讀形式，而重新關(guān)注朗讀與聲音的傳播是他們創(chuàng)新的方式;二是誦讀會(huì)不僅誦讀經(jīng)典，還要建立新型的人際關(guān)系，比如嘉賓與讀者之間的新型交往關(guān)系。在新型城市讀書(shū)會(huì)中，出現(xiàn)了一系列形式多樣的朗讀儀式，這類(lèi)朗讀儀式及其構(gòu)筑的聲音景觀，形成了怎樣的傳播交往方式？如何建構(gòu)讀者對(duì)讀書(shū)會(huì)空間的地方情感？

以2018年5月25日晚上舉辦的第5期思南經(jīng)典誦讀會(huì)為例，這一期誦讀會(huì)誦讀日本作家村松梢風(fēng)的作品《魔都詞出何處》。在不到20平方米的狹小空間中坐了二三十位讀者，還有一些讀者站在后排。誦讀會(huì)的第一部分是出版社編輯介紹作品的寫(xiě)作背景，之后是朗讀環(huán)節(jié)。當(dāng)天一共有6位讀者參加朗讀，身份多元，有電視臺(tái)主持人、公司職員、中學(xué)教師、日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)研究生，還有小學(xué)二年級(jí)學(xué)生。通過(guò)觀察，誦讀會(huì)中朗讀儀式的特征及意義可概括為以下三點(diǎn)。

第一，朗讀儀式中，聲音是相當(dāng)重要的元素。講述的聲音、朗誦的聲音、觀眾交談的聲音、現(xiàn)場(chǎng)的音樂(lè)，還有形形色色的背景聲音，這些聲音共同構(gòu)成讀書(shū)會(huì)的聲音景觀。關(guān)于聲音所形成的景觀對(duì)人類(lèi)地方感情的意義，文化地理學(xué)、感官地理學(xué)已經(jīng)展開(kāi)了大量的研究。有學(xué)者認(rèn)為，“聲音是知識(shí)的媒介，是知曉世界的特殊媒介形式;聲音是創(chuàng)造空間的有生產(chǎn)性和表演性的力量;聲音是情感性的，聲音能夠‘移動(dòng)身體，身體的感覺(jué)與情緒都與聲音有關(guān)聯(lián)。”[ Gallagher M，Kanngieser A，Prior J，“Listening geographies： Landscape， affect and geotechnologies”，Progress in Human Geography， vol.41，no.5（2017）， p.2.]還有學(xué)者認(rèn)為聲音與空間、情感密不可分，“聲音具有明顯的空間性特征;聲音的傳播存在空間場(chǎng)所的轉(zhuǎn)換;特色的聲音會(huì)勾連主體的主觀經(jīng)歷、過(guò)去的歷史及其他社會(huì)文化因素，能使得文化現(xiàn)象和文化景觀得以存在的‘空間具有了情緒和情感的維度。”[ 劉愛(ài)利、劉福承、鄧志勇等：《文化地理學(xué)視角下的聲景研究及相關(guān)進(jìn)展》，《地理科學(xué)進(jìn)展》， 2014年第11期，第1453-1454頁(yè)。]在讀書(shū)會(huì)的場(chǎng)域中，聲音及其關(guān)聯(lián)的空間與情感是朗讀儀式的重要特征，朗誦者和聽(tīng)眾以不斷變動(dòng)的聲音為媒介，構(gòu)筑了讀書(shū)會(huì)的空間，也建構(gòu)了朗讀的儀式。

第二，朗讀儀式嫁接了朗誦者豐富的、層次多元的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，它們伴隨儀式，嵌入讀者的閱讀之中，豐富了讀者對(duì)文本的接受和理解。有趣的是，由于閱讀書(shū)目與上海歷史有關(guān)，所以主持人在每位讀者朗誦之后還會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“你心目中的上海是怎樣的？”有讀者說(shuō)，“上海是一個(gè)行走很快的城市，同時(shí)我感到城鄉(xiāng)差距給我?guī)?lái)的孤獨(dú)感和漂泊感。”每個(gè)人對(duì)于文本和城市都有非常豐富的認(rèn)知和體驗(yàn)，如段義孚在《戀地情結(jié)》中所指出的：“大腦之間的差異恐怕還是最令人嘆為觀止的……我們可以很有把握地說(shuō)，人類(lèi)擁有高度分異的思想。”[[美]段義孚：《戀地情結(jié)》，第67頁(yè)。]這些嵌入不同誦讀主體的聲音與經(jīng)驗(yàn)成為閱讀體驗(yàn)中相當(dāng)重要的組成部分，它們豐富了閱讀實(shí)踐的文本場(chǎng)域。這一點(diǎn)同樣能從讀者的反饋中得到印證。讀者曹瑩瑩說(shuō)：“誦讀是一種獲取新知的方式。”讀者桑葉說(shuō)：“誦讀是對(duì)文學(xué)作品的二次加工表達(dá)，是一場(chǎng)超越時(shí)空的對(duì)話。誦讀者根據(jù)選文談到的理解或感悟，可以折射其文化修養(yǎng)、思維邏輯、價(jià)值邏輯、思考視角等。”[ 小云：《思南經(jīng)典誦讀會(huì)：以聲傳心，用耳朵去閱讀》，2019年2月16日，https：//mp.weixin.qq.com/s/0KTKNJsAMRLzkEl5g2yHTQ，2019年3月3日。]這也說(shuō)明，誦讀不同于用眼睛閱讀，通過(guò)誦讀，流動(dòng)的聲音景觀不斷改變著讀者的感知方式，以聲音為媒介將豐富而復(fù)雜的文本意義傳遞給聽(tīng)者，制造出多元的意義空間。

第三，聲音是情感的載體，誦讀會(huì)的朗讀儀式制造了獨(dú)一無(wú)二的時(shí)空感，也強(qiáng)化了讀者對(duì)讀書(shū)會(huì)空間的依戀情感。段義孚曾說(shuō)，“空間的體驗(yàn)是被聽(tīng)覺(jué)延展開(kāi)的，聽(tīng)覺(jué)較視覺(jué)能提供更廣闊世界的信息，所以失聰會(huì)導(dǎo)致空間感的收縮。”[ [美]段義孚：《戀地情結(jié)》，第11頁(yè)。.]幾乎在每一次誦讀會(huì)的自由分享環(huán)節(jié)都有讀者提到，誦讀會(huì)已經(jīng)讓他們“產(chǎn)生了依戀”。有一位名叫胡藝昕的忠實(shí)讀者參加了十幾次的誦讀會(huì)，他說(shuō)他在這個(gè)狹小卻豐富的聲景空間中找到了自己的“歸屬感”，因?yàn)樗跋矚g用聲音傳遞的感覺(jué)”。誦讀會(huì)在每周五晚上的固定時(shí)間舉行，強(qiáng)化了儀式感。段義孚說(shuō)，“重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)：日復(fù)一日的接觸過(guò)程中，我們的地方感覺(jué)深入肌膚而難以磨滅。”[ [英]彼得·艾迪：《移動(dòng)》，徐苔玲、王志弘譯，臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司，2013年，第99頁(yè)。]讀者嘉寶說(shuō)：“每個(gè)禮拜同樣的時(shí)間展開(kāi)，來(lái)到這里就有種很不一樣的儀式感。”讀者胡凱說(shuō)，走進(jìn)誦讀會(huì)的感覺(jué)“像是走進(jìn)了一個(gè)秘密基地”。舞蹈家王亞彬說(shuō)，“我們的會(huì)面能建立起某種隱秘而堅(jiān)定的心靈聯(lián)系。”[ 小云：《思南經(jīng)典誦讀會(huì)：以聲傳心，用耳朵去閱讀》，2019年2月16日，https：//mp.weixin.qq.com/s/0KTKNJsAMRLzkEl5g2yHTQ，2019年3月3日。]從讀者的參與和反饋來(lái)看，這種“歸屬感”和“儀式感”正是誦讀會(huì)的特殊方式所帶來(lái)的，朗讀儀式通過(guò)朗誦者的聲音創(chuàng)造了一種此時(shí)此地的、獨(dú)一無(wú)二的時(shí)空存在感。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》當(dāng)中提出藝術(shù)品的“原真性”問(wèn)題，“機(jī)械復(fù)制品使藝術(shù)品的即時(shí)即地性喪失了……藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西，就是藝術(shù)品的光暈。”[ [德]本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，王才勇譯，北京：中國(guó)城市出版社，2002年，第86-87頁(yè)。]如果說(shuō)長(zhǎng)篇小說(shuō)代表了機(jī)械復(fù)制，那么朗讀儀式就是充滿“光暈”的原真性時(shí)空，它構(gòu)成了藝術(shù)儀式中不可復(fù)制的部分。同時(shí)，朗讀儀式滲透了不同主體的主觀經(jīng)驗(yàn)，多人共同在場(chǎng)的儀式感和關(guān)聯(lián)感使讀者與他者建立起多元的互動(dòng)關(guān)系，參與者的情感體驗(yàn)更為真實(shí)。沉浸在朗讀儀式之中，讀者獲得一種豐富而完滿的情感體驗(yàn)，難怪主持人印海蓉會(huì)這樣說(shuō)：“在這樣一個(gè)空間里，用耳朵去閱讀，我感覺(jué)特別幸福。”[ 小南：《無(wú)數(shù)驚喜，盡在小書(shū)局：思南經(jīng)典誦讀會(huì)第20期回顧》，2018年9月2日，https：//mp.weixin.qq.com/s/EcExGNVSXJAnIRLt8mjIdg，2019年3月3日。]

四、文化社群：新型城市讀書(shū)會(huì)地方情感的社會(huì)性

情感不僅是一種純粹的身體機(jī)能或生理反應(yīng)，也不僅與私人事務(wù)相關(guān)。在社會(huì)理論中，情感具有顯著的關(guān)系性和社會(huì)性。梅伊和鮑威爾在《社會(huì)理論的定位》中指出，“情感性的身體，是經(jīng)驗(yàn)、欲求與創(chuàng)造性之源，但同樣也是一種社會(huì)建構(gòu)——社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化。”[ [英]提姆·梅伊、詹森·鮑威爾：《社會(huì)理論的定位》，姚偉等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第295頁(yè)。]他們指出，考察人們的情感必須關(guān)注集體的社會(huì)交往：“人們的情感生活是他們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中根據(jù)情景而界定的自我身份之確證的一部分，而這種社會(huì)互動(dòng)可能以集體形式表現(xiàn)出來(lái)。”[ [英]提姆·梅伊、詹森·鮑威爾：《社會(huì)理論的定位》，第284頁(yè)。]在讀書(shū)會(huì)的個(gè)案中，地方情感的形成在很大程度上有賴于讀者建立的文化社群。

在上海的城市讀書(shū)會(huì)中，基于讀書(shū)會(huì)活動(dòng)而建立的文化社群數(shù)量龐大，這類(lèi)文化社群具有如下三個(gè)特征。第一，社群大多基于某個(gè)特定的閱讀活動(dòng)而建立，讀者來(lái)源廣泛，職業(yè)多元，大部分讀者的聯(lián)系比較松散，但是也有個(gè)別成員發(fā)展出比較緊密的社會(huì)交往，甚至另外建立了小組。孫瑋等認(rèn)為，這類(lèi)社群一定程度上打破了既有的城市區(qū)隔，讀書(shū)會(huì)激發(fā)出一種“超越階層、地域區(qū)隔的相遇和連接，創(chuàng)造了一種自由、松散的文化社群感”。[ 孫瑋、褚傳弘：《移動(dòng)閱讀：新媒體時(shí)代的城市公共文化實(shí)踐》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2019年第3期，第122頁(yè)。]第二，基于興趣而形成的社群有基本的議題和共識(shí)，即專(zhuān)注于文學(xué)、文化類(lèi)話題的討論。第三，社群的交往和傳播同時(shí)發(fā)生在線上和線下，成員既可以在線下的讀書(shū)會(huì)空間中進(jìn)行面對(duì)面的交流，也可以在線上進(jìn)行持續(xù)不斷的交流，二者交織在一起。新媒體技術(shù)的發(fā)展為文化社群的建立、交往與拓展提供了更多的可能性。當(dāng)前，新型城市讀書(shū)會(huì)的發(fā)生場(chǎng)域已不再局限于實(shí)體空間，讀書(shū)會(huì)的媒介實(shí)踐從線下延展到線上，一個(gè)多重場(chǎng)域的復(fù)雜傳播圖景正在形成。那么，這種基于線下實(shí)體空間而構(gòu)筑的讀書(shū)會(huì)社群，在線上媒介空間的交往中呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？社群的成員產(chǎn)生了哪些新的聯(lián)系？貫穿線上與線下的交往對(duì)于地方情感體驗(yàn)的建構(gòu)又有什么影響？

基于筆者的觀察，當(dāng)下上海的許多書(shū)店與城市讀書(shū)會(huì)基本都建立了微信公眾號(hào)、讀者微信群等，從而實(shí)現(xiàn)了讀者的廣泛參與和互動(dòng)。比如思南讀書(shū)會(huì)建立“思南一家人”讀者微信群，微信群成員不僅在線上合作撰寫(xiě)每一期讀書(shū)會(huì)的筆記，還時(shí)常舉辦各種形式的線下聚會(huì)，讀者建立了密切的友誼。基于作家書(shū)店而成立的“作家書(shū)店書(shū)友群”，群友們則熱衷于分享每日的閱讀體驗(yàn)，許多讀者討論自己的閱讀經(jīng)歷，相當(dāng)熱鬧，比如一位讀者就在群里分享他在德國(guó)淘到的舊書(shū)。有意思的是，一個(gè)讀者群還衍生出許多新的書(shū)友小群，例如作家書(shū)店微信群的成員“一片云”就通過(guò)個(gè)人好友關(guān)系，開(kāi)辟了一個(gè)以閱讀分享為主要內(nèi)容的讀書(shū)交流群，名為“云舍”。群主經(jīng)常在群里策劃讀書(shū)分享活動(dòng)，比如“聊聊你今年看過(guò)的書(shū)”“2018年我印象深刻的一本書(shū)”，等等，同時(shí)也經(jīng)常舉辦線下“茶話會(huì)”，活動(dòng)內(nèi)容包括歷次聚會(huì)回顧，書(shū)籍、電影和話劇的解讀，才藝展示，新年活動(dòng)規(guī)劃，等等，甚至還有逛公園、逛博物館和攝影比賽等活動(dòng)。

對(duì)于當(dāng)下中國(guó)城市的閱讀圖景而言，這些線下讀書(shū)會(huì)建立的文化社群具有特殊的價(jià)值。

第一，貫穿線下與線上，實(shí)現(xiàn)了持續(xù)不斷的社會(huì)交往。依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，線上微信群拓展了閱讀的時(shí)間、空間和場(chǎng)景，把讀書(shū)會(huì)遷移到“云上”，豐富了文化社群的交往方式。孫瑋在《微信：中國(guó)人的“在世存有”》中認(rèn)為，“微信是隨身攜帶的‘移動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)日常生活的慣習(xí)性使用，建構(gòu)了全球化時(shí)代的‘實(shí)踐的地方感，人們通過(guò)多個(gè)‘節(jié)點(diǎn)主體實(shí)現(xiàn)在世存有。”[ 孫瑋：《微信：中國(guó)人的“在世存有”》，《學(xué)術(shù)月刊》，2015年第12期，第5頁(yè)。]在讀書(shū)會(huì)的個(gè)案中，微信同樣建構(gòu)了讀者的“實(shí)踐地方感”。比如，“陸家嘴讀書(shū)會(huì)”微信群設(shè)置了讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的圖片直播鏈接，攝影師在讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)拍攝的照片會(huì)實(shí)時(shí)上傳到微信群中，與讀者分享，主辦方的承諾是每位讀者都可以找到自己認(rèn)真聆聽(tīng)的特寫(xiě)照片。甚至還有讀者專(zhuān)程前來(lái)，就是為了獲得一張攝影師拍攝的參加讀書(shū)會(huì)的照片。讀書(shū)會(huì)不再是主講嘉賓“一人唱戲”，讀者通過(guò)圖像和照片實(shí)現(xiàn)了“虛擬身體在場(chǎng)”，由此凸顯出自己在讀書(shū)會(huì)中的主體地位和權(quán)利。文化社群通過(guò)新媒介實(shí)現(xiàn)“虛擬在場(chǎng)”，營(yíng)造了共同閱讀與彼此分享的氛圍，持續(xù)不斷地塑造著在場(chǎng)感、歸屬感。

第二，打破了城市的物理、心理區(qū)隔，增強(qiáng)了書(shū)友之間的情感聯(lián)系。從宏觀的角度來(lái)看，構(gòu)筑都市群體情感的基礎(chǔ)是龐大的城市信息網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了交往的可能。格拉瑟在《城市的勝利：城市如何讓我們變得更加富有、智慧、綠色、健康和幸福》中寫(xiě)道：“共同創(chuàng)造是人類(lèi)最為重要的知識(shí)，城市為那種能夠讓人類(lèi)最大限度地發(fā)光發(fā)熱的合作提供了可能。19世紀(jì)的巴黎讓莫奈和塞尚相互找到了對(duì)方，貝魯西和阿克羅伊德在20世紀(jì)的芝加哥相遇……城市讓觀察、傾聽(tīng)和學(xué)習(xí)變得更加方便。”[ [美]愛(ài)德華·格拉瑟：《城市的勝利： 城市如何讓我們變得更加富有、智慧、綠色、健康和幸福》，劉潤(rùn)泉譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年，第228頁(yè)。]作為一種媒介，城市本身是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的交流系統(tǒng)。當(dāng)下中國(guó)城市讀書(shū)會(huì)建立讀者群，通過(guò)頻繁的書(shū)友互動(dòng)把讀者重新聯(lián)系起來(lái)，越來(lái)越多的書(shū)友找到了“知己”。書(shū)友之間的關(guān)系是相對(duì)平等的。筆者曾經(jīng)向一位40歲左右，帶著女兒來(lái)參加讀書(shū)會(huì)的女性讀者提問(wèn)：“誦讀會(huì)的形式，你覺(jué)得怎樣？”她深有體會(huì)地說(shuō)：“上海市中心的其他地方幾乎沒(méi)有這樣一個(gè)空間開(kāi)辟給草根讀者，沒(méi)有門(mén)檻，想聽(tīng)即來(lái)，也沒(méi)有嘉賓和讀者之間的差距感，只要喜歡文學(xué)和文化，每個(gè)普通人都能來(lái)此朗讀。我們每個(gè)人都從不同讀者的分享當(dāng)中學(xué)習(xí)到很多，可謂相互學(xué)習(xí)和借鑒。我愿意把這個(gè)誦讀會(huì)稱作草根的狂歡與盛宴。”讀者將讀書(shū)會(huì)比作“草根的盛宴”，這有趣的比喻表明，誦讀會(huì)是普通讀者自由閱讀和交往的公共空間——它在一定程度上打破了階層、年齡、性別、身份和地域的區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)了社群主體之間的自由交往，是上海城市文化新現(xiàn)象的一個(gè)縮影。線上交流與線下交往互相嵌合的城市讀書(shū)會(huì)正在重新連接被現(xiàn)代性切割成獨(dú)立單元的“原子化個(gè)體”，正在制造諸多相遇、合作與交往的新型可能。這種交往打破了城市的物理、心理區(qū)隔，建立歸屬感，排解獨(dú)自閱讀的孤獨(dú)感，群體共讀的新型局面正在生成。

五、讀書(shū)會(huì)創(chuàng)造都市情感交往的新?tīng)顟B(tài)

在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，數(shù)字閱讀、電子閱讀正在成為新興的閱讀潮流。但是，近年來(lái)實(shí)體書(shū)店的快速?gòu)?fù)興和線下讀書(shū)會(huì)的發(fā)展表明，這類(lèi)都市文化空間及其生成的情感具有不可替代的意義。本文聚焦上海日漸活躍的新型城市讀書(shū)會(huì)的情感屬性，從傳播學(xué)、人文地理學(xué)等理論的視角切入，分析讀書(shū)會(huì)如何建構(gòu)新型都市情感體驗(yàn)以及這種體驗(yàn)對(duì)當(dāng)下中國(guó)城市生活的意義。

實(shí)體書(shū)店逆向生長(zhǎng)，公共閱讀現(xiàn)象重新升溫，是因?yàn)樵谧x者和城市空間之間形成了深厚的地方情感。這種情感建構(gòu)有三重維度，即身體漫游、朗讀儀式和文化社群。身體漫游激發(fā)了讀者的多重感官體驗(yàn)，朗讀儀式創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的時(shí)空感，文化社群促進(jìn)了線上線下的讀者之間的社會(huì)交往。三重維度交織在一起，共同構(gòu)筑了基于讀書(shū)會(huì)、書(shū)店空間的地方情感。這種地方情感具有鮮明的具身性、儀式性和社會(huì)性。上海新型城市讀書(shū)會(huì)的興起，讓我們獲得了一個(gè)絕佳契機(jī)，得以透視城市情感問(wèn)題的新型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種地方情感對(duì)于都市精神氣質(zhì)與日常生活具有多方面的意義。

一方面，對(duì)個(gè)體而言，讀書(shū)會(huì)建立起的地方情感能重新在讀者之間構(gòu)筑廣泛的情感聯(lián)系，能在一定程度上緩解都市人因隔絕而產(chǎn)生的心理孤獨(dú)感。隨著現(xiàn)代性、工業(yè)化、城市化的發(fā)展，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了變遷，“原子化社會(huì)”成為現(xiàn)代性內(nèi)在的隱喻。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的變化帶來(lái)了種種問(wèn)題與危機(jī)，其中之一就是現(xiàn)代城市人的情感危機(jī)。這里的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不僅包括親密關(guān)系，也包括城市個(gè)體與陌生人、社會(huì)群體之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。桑內(nèi)特把這種現(xiàn)象稱為“公共人的衰落”，他激進(jìn)地指出：“由于人們將他們自身視為個(gè)體，心理體驗(yàn)變得貧乏了……自我，受到親密性的專(zhuān)制統(tǒng)治，缺乏陌生人與他者性的刺激。”[ [美]理查德·桑內(nèi)特：《公共人的衰落》，李繼宏譯，上海：上海譯文出版社，2014年，第2頁(yè)。]他轉(zhuǎn)而提出“非人格性”（Impersonality）的概念，認(rèn)為能夠豐富都市個(gè)體的自我。[ [美]理查德·桑內(nèi)特：《公共人的衰落》，第2頁(yè)。]鮑曼也對(duì)現(xiàn)代性造成的都市社團(tuán)的分崩離析、分裂與隔絕提出批評(píng)，他說(shuō)，“早在那非人格性和非實(shí)體性化身被稱為儀表的金屬標(biāo)尺放在塞夫爾供眾人頂禮膜拜之前，距離確實(shí)以人體和人際關(guān)系來(lái)衡量。”[ [英]齊格蒙特·鮑曼：《全球化：人類(lèi)的后果》，郭國(guó)良、徐建華譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第26頁(yè)。]而在今天的都市中，公共空間的消失已經(jīng)讓“通過(guò)辯論與協(xié)商形成價(jià)值觀”變得愈發(fā)困難。在讀書(shū)會(huì)的個(gè)案中，公共生活的情感聯(lián)系重新被建立起來(lái)，并且這種聯(lián)系依靠新媒體技術(shù)打破了傳統(tǒng)的物理區(qū)隔。新型城市讀書(shū)會(huì)處在高度流動(dòng)之中，成員之間形成了頻密的交互性與交往性，讀者不僅能夠在線下活動(dòng)中與讀書(shū)會(huì)的嘉賓就某個(gè)公共議題展開(kāi)討論，還可通過(guò)微信群等新媒介將討論延伸到線上，并進(jìn)一步延伸到大小不一的讀者群、朋友圈之中，形成持續(xù)不斷的流動(dòng)性討論。陌生人之間的關(guān)系開(kāi)始打破桑內(nèi)特所說(shuō)的“冷漠與死寂”的狀態(tài)，通過(guò)新媒介形成基于共同興趣與愛(ài)好的情感交往。一些城市個(gè)體缺乏公共生活和情感體驗(yàn)，在讀書(shū)會(huì)這樣一個(gè)“流動(dòng)空間”中獲得了更多的參與公共事務(wù)、體驗(yàn)情感的機(jī)會(huì)，這無(wú)疑是有積極意義的。

另一方面，對(duì)城市而言，新型城市讀書(shū)會(huì)不斷改變著人們對(duì)于城市意象、城市精神氣質(zhì)的理解。近年來(lái)，中國(guó)城市在快速發(fā)展中產(chǎn)生了諸多本土性的問(wèn)題。哈森普魯格認(rèn)為，中國(guó)城市的基本結(jié)構(gòu)具有開(kāi)放空間與封閉空間的二元性，[ [德]迪特·哈森普魯格：《中國(guó)城市密碼》，童明、趙冠寧、朱靜宜譯，北京：清華大學(xué)出版社，2018年，第311頁(yè)。]但開(kāi)放并不意味著公共，大量城市空間是無(wú)意義的、空洞的開(kāi)放空間，公共空間則是匱乏的：“中國(guó)沒(méi)有公共空間的傳統(tǒng)，也沒(méi)有利用這種空間的慣例，因此沒(méi)有漫游行為和公眾討論。”[ [德]迪特·哈森普魯格：《中國(guó)城市密碼》，第154頁(yè)。]新型城市讀書(shū)會(huì)的產(chǎn)生意味著這種狀況正在發(fā)生改變，基于文學(xué)與文化的公共閱讀使得身體漫游和公眾討論的實(shí)踐成為可能，悄然改變著城市的精神氣質(zhì)。何為上海城市？何為上海城市意象？許多人的第一反應(yīng)也許是外灘和陸家嘴高聳入云的摩天大樓，又或是川流不息、車(chē)水馬龍的交通樞紐。新型城市讀書(shū)會(huì)為我們展現(xiàn)出城市意象的另一個(gè)側(cè)面，書(shū)店、書(shū)市、讀書(shū)會(huì)空間以非常具象的方式，讓人們獲得了關(guān)于城市的新的理解和想象。段義孚在《戀地情結(jié)》中寫(xiě)道：“大城市一般有兩個(gè)認(rèn)知層面，一個(gè)高度抽象化，另一個(gè)非常具象化……城市是一個(gè)符號(hào)或者一幅意象，而在另一個(gè)極端上，城市又意味著在社區(qū)里面的切身體驗(yàn)。”[ [美]段義孚：《戀地情結(jié)》，第336頁(yè)。]讀書(shū)會(huì)的地方情感正是城市具象認(rèn)知的生動(dòng)體現(xiàn)，也是城市精神氣質(zhì)與文化脈絡(luò)的寓居之所。作家李偉長(zhǎng)在思南讀書(shū)會(huì)五周年紀(jì)念會(huì)上說(shuō)，“需要慢慢認(rèn)識(shí)、了解這座城市積淀最深的文化脈絡(luò)。上海給人的感覺(jué)似乎就是那么快節(jié)奏、每天鬧哄哄的，但永遠(yuǎn)有一群看似沉默的、像一堵墻一樣的人鑄就了這座城市的精神厚度。”[ 張瀅瑩：《思南讀書(shū)會(huì)和285個(gè)故事》，2019年2月23日，http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2019/0223/c403994-30898519.html，2019年3月8日。]這種精神厚度，一方面來(lái)自上海作家筆耕不輟的書(shū)寫(xiě)，另一方面來(lái)自廣泛的讀者參與。作者和讀者共同形成了上海城市文化的新面貌和都市情感交往的新?tīng)顟B(tài)，城市新型讀書(shū)會(huì)所激發(fā)和構(gòu)筑的地方情感，正在重塑中國(guó)大都市的社會(huì)交往、日常生活與精神氣質(zhì)。

〔責(zé)任編輯：沈 丹〕