地域文化視域下“里下河派”小說的審美特質

馬航飛 魏梓婧

摘要：地域文化對文學創作具有深刻影響。在作品的主題、題材、內容之外，地域文化對作家的文學觀、歷史觀的內在滲透會通過作品的敘事倫理、敘事結構、審美意蘊等顯現出來。江蘇歷史文化底蘊深厚，以汪曾祺、曹文軒、畢飛宇、劉仁前、魯敏等為代表的當代“里下河派”創作方興未艾。“里下河派”作家將“水”性與“土”性內化為自身的精神底蘊，并通過作品輸出里下河地區如水似土、剛柔相濟的文化精神。他們在創作中以詩性思維把握世界，以詩化的藝術手段如隱喻、兒童視角等建構獨特的審美風貌。里下河地區的人文傳統和文化品格形成了中和蘊藉的美學風格，在“里下河派”作品中，故事敘述哀而不傷，人物性格瑕瑜互見，凸顯出“里下河派”作家對浪漫詩意、傳統文化、人文情懷的弘揚和對文學審美自律性的堅守。

關鍵詞：地域文化;“里下河派”小說;中和;汪曾祺;曹文軒;兒童視角

中圖分類號：I247? 文獻標識碼：A? 文章分類號：1674-7089（2021）02-0100-08

基金項目：國家社會科學基金重點項目“中國新文學學術史研究”（20AZW015）

作者簡介：馬航飛，博士，南京信息工程大學文學院副教授，碩士研究生導師;魏梓婧，南京信息工程大學文學院碩士研究生。

一、引 言

地域文化是社會歷史發展的產物，是一定區域范圍內在歷史的積淀中逐漸形成的具有地方特色的精神氣質與文化品格。地域文化是時間與空間的有機統一，對文學的影響是多層次、全方位的。嚴家炎在1994年的一篇文章中曾經強調，地域文化對文學的影響“是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環境的種種因素，例如該地區特定的歷史沿革、民族關系、人口遷徙、教育狀況、風俗民情、語言鄉音等;而且越到后來，人文因素所起的作用也越大”。他進一步認為，“即使自然條件，后來也是越發與本區域的人文因素緊密聯結，透過區域文化的中間環節才影響和制約著文學的”。[ 嚴家炎：《區域文化：研究二十世紀中國文學的重要視角》，《中國文化研究》，1994年第4期，第27頁。 ]比如有學者在研究氣候對中國審美文化的影響后指出，“我國文化的很多方面是由獨特的氣候孕育出來的。我國受季風影響顯著，四季更替都是在風的作用下產生的;風的動感、活力帶給人們的喜悅早已融入傳統美學意識之中”。因此，“對于自然美，人們是在所屬文化的影響下體驗、評價的”。[ 渠紅巖：《“風花雪月”詞語組合的形成》，《閱江學刊》，2020年第3期，第138頁。]而在作品的主題、題材、內容之外，地域文化對作家的審美情懷、文學觀、歷史觀的內在滲透也會在作品的敘事倫理、結構、節奏等方面顯現出來。因此我們不難發現，“作家總是自覺地或者無意識地在建構著某種程度的地方路徑，開辟著地方敘事”。如今，越來越多的專家、學者也意識到這種地域文化的內部視野或者說是地方路徑對于重構文學史的重要意義，“可以說，我們要重視新文學史寫作的地方路徑，就是要善于發現、挖掘和采取地方路徑，吸納‘地域文化的內部視野”。[ 張光芒：《論地方路徑與文學史的重構》，《當代文壇》，2020年第5期，第114-115頁。]

江蘇地處中國東部沿海中心，歷史文化底蘊深厚，人文興盛，以南京為中心的金陵文化、以揚州為中心的淮揚文化、以徐州為中心的楚漢文化以及以蘇錫常為中心的吳文化等多元區域文化激蕩融合，蔚為大觀。其中，地處江蘇省內部的里下河地區——大致包括揚州的高郵，泰州的興化，揚州的寶應，鹽城的鹽都、東臺、建湖以及南通的海安等地，在千年的歷史積淀中形成的獨特地域文化如璀璨的明珠，熠熠發光，影響孕育的文學創作源遠流長，施耐庵《水滸傳》、吳承恩《西游記》等古典巨著都曾受其滋養。20世紀80年代以來，以汪曾祺為首的一批與里下河地域有密切關系，進行“里下河式書寫”的作家群體引起文壇、學界關注。《受戒》《大淖記事》等經典作品扛起了當代“里下河派”小說創作的旗幟，石言、劉仁前、沙黑、曹文軒等作家追隨汪曾祺的步伐，創作了一批展現里下河水土風貌的優秀小說，為當代“里下河派”文學的發展奠定了堅實的基礎。20世紀90年代以后，畢飛宇、羅望子、劉春龍等從文化層面切入個體生命的精神內核，展示里下河的地域風情，挖掘、凸顯其厚重的現實人文關懷。近年來，在后現代話語、消費主義、全球化等多維因素構織的新世紀語境中，“里下河派”作家不僅延續著對故鄉風土人情的描摹刻畫，更在鄉愁的暈染下執著于對新時代人性內核的深層次叩問，“里下河派”小說創作日益成熟壯大。基于此，本文擬采用地域文化的內部視野這一角度，厘清“里下河派”小說創作文化思想意識的傳承脈絡，以此為基礎深入剖析“里下河派”小說的審美特質，凸顯其對浪漫詩意、傳統文化、人文情懷的弘揚，探究其堅守文學審美自律性的意義。

二、“水”性與“土”性的文化交融

地理環境對作家創作的影響毋庸置疑。丹納曾提出影響文學創作和發展的“三要素說”，其中之一即環境的影響。中國古代文學從先秦開始就有關于此類問題的探討，《管子·水地篇》明確指出，地與水是萬物生長的根本要素和條件：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也。”[ 管子：《管子》，房玄齡注，劉績補注，劉曉藝點校，上海：上海古籍出版社，2015年，第285頁。]意在強調水地之性對不同邦國地區民性的影響。我國地域遼闊，地形地貌復雜多樣，高原、平原、山地、盆地、江河湖海……不同的地貌環境造就了風格各異的文化特質和審美情趣。西北多高原、少湖泊的水地特征形成了西北人粗獷豪放的性情，其文化多有高亢的陽剛之氣。多山多雨的西南地區孕育了清麗秀潤的文學風格。而江南多水的地域環境則孕育出鐘靈毓秀、人杰地靈的水鄉氛圍，溫柔細膩是江南顯著的人文風貌。西起里運河，東至串場河，北始蘇北灌溉總渠，南止老通揚運河，四條河流環繞形成的里下河地區水網縱橫、河湖交錯。同時，里下河地區是江蘇省沿海江灘湖洼平原的一部分，由此形成了河流與平原交織的地域風貌。依河流形成的水文化和借平原形成的土文化共同構成了里下河地域的文化特征。綜觀“里下河派”文學的發展演變歷程，自然條件對作家心境及其創作風格的影響日益顯現。

首先，里下河特殊的地域環境直接影響了作家的創作品性。該派作家往往長期生活在這里，像畢飛宇、魯敏等，抑或一直堅守在里下河的大地上書寫，如劉仁前、龐余亮等。在這方水土的滋養下，他們的創作基底都呈現出一種剛柔相濟的審美風格。一方面，受“水”的影響，他們的文字富有靈性，干凈純澈，節奏緩慢而悠遠。另一方面，受“土”的影響，他們質樸堅韌，既不隨波逐流，也不曲意迎合市場，堅守自己的寫作方式，構建心靈棲息的精神世界。正如“里下河派”的核心人物汪曾祺，他的創作一直秉承著溫潤如水的風格，他說：“我愿意悄悄寫東西，悄悄發表，不大愿意為人所注意。”[ 汪曾祺：《晚翠文談》，杭州：浙江文藝出版社，1988年，第28頁。]新時期以來，大批“里下河派”作家延續著汪曾祺的藝術追求，在自己的文學領地中進行著個性化的創作。走出里下河的作家們仍然繼續書寫著里下河，字里行間依舊充溢著濃厚的里下河氣息，究其根本，因為“‘精神故里的‘文學母題和‘文學情節在他的創作生涯里產生持續性的影響”。[ 朱小如：《漫談里下河文學流派小說創作的精神故里》，《小說評論》，2015年第4期，第110頁。]

其次，“里下河派”小說的創作中蘊含大量具有地域特色的符號化元素。第一，幾乎所有的作品中都出現了“河流”和“土地”這兩個重要意象。比如在汪曾祺的“高郵系列小說”中隨處可見“水”的意象，“水”構成了汪曾祺的小說世界。他將情感孕育于水中，借水這一意象表達對故鄉的熱愛，同時建構了自我的寧靜世界和精神家園。在《大淖記事》中，故事發生在大淖，是一片大水。《受戒》中小英子和明子的相遇、相識、相處以及感情的升溫都發生在水上。“里下河派”另一位代表作家畢飛宇則對土地更為偏愛，他在《平原》中多處描繪蘇北大地的廣闊風貌，盡管如此，水依舊經常出現在其作品的敘事中，“在村莊與村莊之間還有河流，說是河流，其實也就是蘇北大地上的路”。水與土是里下河地區的基本風貌，作家在作品中充分還原里下河的風貌，并保留其獨特韻味。第二，依傍河流與土地而生的里下河人形成了特有的生活方式及耕作方式，“里下河派”作家對此進行了細膩描繪。《大淖記事》中的趙大伯不僅精通田地耕作，還會罩魚、修水車、修船;趙大娘擅長“編蓑衣，織蘆篚”，這些都是水鄉特有的生產方式。在劉仁前的《香河》中，香河人利用香河水質肥美這一得天獨厚的條件形成了“下菱”的勞作方式，家家戶戶進入水草泥沙多的烏金蕩罱泥、罱渣。除了水上的勞作，劉仁前還描述了香河人在土地上的耕作方式，如“打場”。第三，水網縱橫、無船不行的地域交通條件造就了里下河獨具特色的民俗風情。《香河》講述的轎子船迎親就是香河村以水為路而形成的婚嫁風俗。轎子船迎親“搶上風”的風俗也是由地形而生發來的。《平原》（畢飛宇）中紅粉出嫁，《出嫁時你哭不哭》（龐余亮）中冬梅出嫁等相關情節均描摹了類似的風俗。除此以外，畢飛宇的小說還寫了“歇夏”“咬秋”等與耕作有關的時令習俗，這是莊稼人以土為生而形成的民俗風情。

最后，“里下河派”作家筆下的人物形象兼具水的柔軟靈性與土的樸實堅韌。水土滋養的人物與其他地域的人物有著明顯的差異，他們不像北方平原上的人們那么粗獷熱情，也不似西部大山里的人們那么豪爽沉穩。水土交融的自然環境造就了里下河人既柔且剛的秉性。劉仁前的《香河三部曲》跨越了半個世紀，講述了幾代人的命運變遷。我們從劉仁前筆下的人物身上聞到了厚重的泥土氣息：柳安然是香河村的道德典范，堅守詩書傳家的家族傳統，不改士人的價值追求;作為知識分子，柳成蔭在官場中獨善其身，憑一腔熱血努力干出實績;柳永雖然遠離鄉土，但他在城市的商業戰場上孤軍奮戰，在一次次挫折中奮勇前行。他們倔強剛毅，為了人生理想和心中的堅守而頑強拼搏。同時，我們也感受到香河人身上溫潤的水韻氣息：柳春雨深陷琴丫頭和楊雪花的愛情漩渦無法抉擇，他不愿傷害其中的任何一個;哥哥柳春耕在得知介紹給自己的楊雪花看上了弟弟后，選擇離開來成全柳春雨;琴丫頭因被陸根水強奸而主動離開了她深愛的春雨哥;柳永為了心愛的田月月遍尋她的蹤跡……在愛情故事中，每一個人盡管都有不完美的地方，但大都柔情似水，溫婉似月。

在群體中發展的個體受周圍環境的影響在一定程度上會形成相似的氣質與品格，“水”性與“土”性的交融正是里下河地域環境影響的結果。作家將“水”性與“土”性內化為自身內在的精神品格，并通過筆下的作品輸出里下河地區如水似土、剛柔相濟的文化精神。

三、“水鄉的詩學”及其詩性之思

千古文人夢，最憶是江南。“‘水鄉則是江南的眼神，是江南最明亮動人的所在。”因為它有獨特的詩學特質，體現在文學上就是一種超功利的創作追求，具有與自然和諧相處的精神氣質，正如胡曉明在《江南詩學：中國文化意象之江南篇》中所說的，“水鄉之美，具有無言而殊勝的抒情特質”。在他看來，水鄉的畫面與文字“就是本然的抒情符號”，我們應該從美學的角度，整體研究水鄉，研究其“藝文通性，美感經驗，詩學奧秘，經典譜系”，等等。[ 胡曉明：《江南詩學：中國文化意象之江南篇》，上海：上海書店出版社，2017年，第69、85頁。]從根本而言，在長期的歷史文化環境中形成的水鄉風貌以一種“集體無意識”的方式影響著江南文人的思維方式和文化品格，也影響了“里下河派”作家的寫作風格和美學追求。張若虛憑借一首《春江花月夜》獲譽“孤篇蓋全唐”，詩風澄澈空明、清麗自然;北宋婉約派詞人秦觀文麗思深，婉約淡雅中蘊含爽朗之氣和沉郁之情;清代“揚州八怪”以書畫著稱，其題畫詩風格鮮明、疏放不羈、風骨絕倫……當代“里下河派”作家深受詩詞浸染，在創作中以詩性思維把握世界，以詩化的藝術手段建構獨特的審美風貌。

（一）隱喻的詩學之美

作為一種修辭手法，隱喻利用事物之間的相似點和內在關聯營造敘事審美效果，闡發獨特的意蘊。“里下河派”作家擅于運用隱喻這一修辭手法，他們的作品具有含蓄蘊藉、言微旨遠的詩性特質。

劉仁前在《香河三部曲》中常常借隱喻暗示人物的命運和時代的變化。《香河》的故事以香河村柳安然的葬禮作結：“香河中間，一支吹奏著樂曲的送葬船隊，沿香河向垛田駛去……”小說中的柳安然代表禮教傳統，柳安然的離世隱喻鄉間傳統秩序的瓦解，埋葬了香河村古樸的風俗人情，送葬者吹奏的樂曲為香河村已逝的美好人性奏響了最后一曲挽歌。里下河地區的地形四周高、中間低，是典型的洼地。興化處于最低洼的地方，俗有“鍋地洼”之稱。《浮城》中的“楚縣”縣城就是劉仁前以家鄉興化為原型構建的，“楚縣”縣城因為地形導致積水而像漂浮在水面上的“浮城”，洪災之后的“楚縣”縣城成為一座真正漂浮在水面上的浮城。故事發生在改革開放這一特殊的時代背景下，透過漂浮變化的時代深入人的生存境遇，“浮城”更是隱喻著生活在這座“浮城”中的人內心漂泊不定的感覺。以柳成蔭為代表的這一代人既背負著上一代人的期許，又渴望實現自己的理想與抱負，但身處社會轉型期，種種挑戰使得這代人在探尋中歷經沉浮。在《殘月》中，“殘月”的凄慘意象多次出現，每一次出現都給作品增添了一分悲涼的色彩，影射出消費主義橫行導致當下世俗社會發生的變異。都市中的男男女女被欲望折磨得遍體鱗傷，人性發生裂變。殘缺的不僅是天上的明月，還有復雜的人心。劉仁前借“殘月”意象完成了對人的精神叩問。

在朱輝的長篇小說《白駒》中，“白馬”的意象以及由白馬引發的故事情節也具有明顯的隱喻色彩。白馬是日軍在潰敗之際遺留在白駒鎮的戰馬，被鎮上賣燒餅的炳龍撿到。炳龍收養了這匹白馬，充分發掘白馬的價值。之后，白馬被國民黨軍隊沒收，最后成為白駒鎮傳奇人物達廣的逃命工具，與達廣一同消失。白馬見證著白駒鎮居民在戰爭中的生活，它在小說中的反復出現隱喻戰爭此起彼伏，它的最終消失隱喻戰爭終將結束，但是，戰爭帶給百姓的傷痛是無法抹去的。朱輝在書寫戰爭年代的故事時，并沒有聚焦戰爭本身，而是用筆墨描繪戰爭陰云之下人們的日常生活。白馬這一具有傳奇色彩的意象將戰爭與日常生活很好地串聯在一起，詩性地詮釋了小說的主題內蘊。

“里下河派”作家將真實的情感表達隱藏在作品中，借隱喻將作品的朦朧性發揮到極致，賦予作品濃厚的詩性意蘊，進而引發讀者的哲學追思。

（二）兒童視角的詩性選擇

兒童視角是以兒童的眼光和口吻來講述故事。中國當代不乏運用兒童視角講故事的優秀之作，像莫言的《紅高粱家族》、余華的《兄弟》等，作家進入兒童的內心世界，用孩子的眼光看世界，從另一個視角呈現故事的另一面。“里下河派”作家詩性表達的手段之一就是借兒童視角淡化丑惡，凸顯美好。

偏愛運用兒童視角的曹文軒曾說，“我的寫作選擇了兒童視角，它所帶來的是特定的美學效果，讓我看這個世界的時候很不一樣。我比較向往詩性，兒童文學、兒童視角能幫我實現、達到我向往的目標，滿足我的美學趣味。”[ 行超：《2016年國際安徒生獎得主曹文軒：“站在水邊的人無法不干凈”》，《文藝報》，2016年4月8日。]兒童的世界和大人的世界是大相徑庭的，大人的世界復雜又殘酷，兒童視角下的世界總是天真單純不含任何雜質的。兒童的視野也不同于大人的視野，兒童眼中所看到的往往是大人有意或無意中忽略的內容，跟隨兒童的視角可以捕捉到不一樣的風景，發現未知的美好。在《草房子》中，曹文軒塑造了一系列兒童形象，包括桑桑、禿鶴、紙月、細馬等，從孩子們各自的視角還原了生活的本真。在大人的眼里，桑桑是個古怪的孩子，他將碗柜改造成鴿子窩，用蚊帳當漁網捕魚蝦，穿著棉衣在大太陽下暴曬……實際上，桑桑是個善良的孩子。他是第一個關注到禿鶴、細馬、紙月這些孩子的不幸并主動去幫助他們的人。他主動關心別人眼中的無賴毒婦秦老奶奶，透過他的眼睛，故事還原了秦老奶奶的不幸遭遇，引發讀者深深的同情。通過兒童的視角看世界，拉開了故事與殘酷現實生活的距離，淡化了特殊環境背景的悲劇性氣氛。

汪曾祺的《受戒》《大淖記事》《黃油烙餅》等作品都是借孩子的眼睛去看周圍的世界，凈化了污濁與悲痛的成分，營造出朦朧詩意的氛圍。畢飛宇借孩子的口吻對特定的歷史時期進行反思，以達到揭露人性和反諷現實的目的。《地球上的王家莊》以八歲孩子的視角講述20世紀70年代閉塞、無知、蒙昧的農村和農村人的故事。顧堅的《元紅》借兒童視角建構了一個有生命的蘇北水鄉村莊，展現童年的自在逍遙。“里下河派”作家對于兒童視角的運用獨具匠心，一定程度上詩化了小說創作，使作品帶有一種溫情的力量。

四、“中和之韻”與“里下河派”小說的美學表征

“中和”是中國古代文論的核心范疇之一。《禮記·中庸》言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和是中正和諧之意，中和之美是一種含蓄委婉、平和沖淡的美學內涵，是多種要素達成的和諧統一的平衡，與儒家所信奉的中庸之道相契合。特殊的地理環境形成了具有特色的地域文化和人文精神，“里下河派”小說從根本上呈現出一種中和之美。何向陽曾說：“里下河作為南北文化的中間地帶，的確有著與北方風骨、南方風情不同的風韻，從而成就了它的哀而不傷、樂而不淫的不卑不亢與達觀從容。”[ 蕭雅、魏斌：《關于里下河文學流派的幾個關鍵詞》，《文藝報》，2019年9月23日。]追溯里下河地區的人文傳統可以發現，這里是楚漢文化與維揚文化的交匯地帶，楚漢文化的雄渾豪氣與維揚文化的韻律風騷同時影響著里下河地區的文化品格，由此形成了哀而不傷、樂而不淫、中和蘊藉的美學風格。這種文化審美氣質對“里下河派”作家影響深遠。

（一）故事敘述哀而不傷

在小說故事情節的構造方面，“里下河派”小說善于書寫悲劇性故事，但是這些悲劇中沒有絕望。作家懷著悲憫的大愛，在悲傷中透露出希望和溫暖，呈現“哀而不傷”的美學風格。汪曾祺曾說：“我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高的、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。這是一個作家的氣質所決定的，不能勉強。”[ 汪曾祺：《汪曾祺文集·文論卷》，南京：江蘇文藝出版社，1993年，第208頁。]他的小說創作秉承追求和諧之美的思想意識，沒有跌宕起伏的社會背景，沒有波詭云譎的形勢糾葛，沒有大喜大悲的故事情節。作家懷著一顆悲憫之心，在敘寫人物的苦難與傷痛的同時總會夾雜著美好與希望，透露出淺淺的憂傷和淡淡的溫暖。《大淖記事》講述大淖西頭的小錫匠十一子與大淖東頭的女孩巧云之間悲傷又溫暖的愛情故事，一家要招養老女婿，一家要接當家媳婦。而后巧云被玷污，十一子被暴打，兩個弱小的人變得更脆弱。但是到了小說的結尾，從未干過重活的巧云為了養活重傷的十一子和重病的父親，勇敢地挑起了生活的重擔，成為當地的一名挑夫，她和十一子的愛情終于水到渠成。小說以“十一子的傷會好么？會。當然會！”作結，這是歷經世事浮沉后重燃的希望，是對美好生活的向往與憧憬。

活躍在里下河地區的作家龐余亮近年來備受關注，他的很多小說聚焦于生活的苦難，展現底層人民的不幸與悲慘。但是他的立意并不停留于書寫悲劇、放大凄慘，而是剝開苦難的表層挖掘其中的溫情。《為小弟請安》展現了一個母親的悲劇命運，母親經歷獨自養育孩子的艱辛，承受孩子離世的悲痛，還要遭受丈夫的暴打與折磨。然而，表達苦難并不是作者寫作的最終目的，悲劇的背后隱藏著人間最真實的愛，這種愛源自一個母親對孩子最細膩的呵護和最無私的付出。《甘蔗》是一個沉重且悲傷的故事，圍繞父母種甘蔗展開，姐姐開蕙因為羊角風而嫁不出去，直到結尾才揭示，父母種甘蔗不是為了賣錢，而是為了收買本村的人，希望他們隱瞞真相，一起合謀搞一個騙婚的局。小說用幽默戲謔的口吻講述了這個悲劇性的故事，帶著諷刺和調侃，淡化了故事本身的悲劇氣氛。長篇小說《薄荷》講述了三汊港鎮三名女性王麗萍、林翠香、劉琴的人生故事，這些女性忍受著命運的不公，在生命的旋渦中苦苦掙扎，頑強反抗。在經歷種種變故后，林翠香選擇了沉淪，自殺而亡;劉琴遠走他鄉;王麗萍則給故事增添了希望，頂住生活的壓迫，頑強而堅韌地活著。從根本上來說，“里下河派”作家這種哀而不傷的美學風格是一種人道主義關懷，是深蘊悲憫的情懷。

（二）人物性格瑕瑜互見

在人物形象的塑造方面，“里下河派”作家筆下沒有盡善盡美的人物，好人身上有缺陷，壞人也有值得同情的地方，這正是里下河地區中和思想影響而形成的人物秉性特征。

劉仁前筆下的人物極具代表性。他在《香河三部曲》中塑造的人物無一完美，沒有盡善之人，也沒有至惡之輩。《香河》中的柳春雨是作家重點刻畫的正面人物，他善良淳樸，但是在和琴丫頭、楊雪花的情感糾葛中猶豫不決，缺乏果斷。在琴丫頭遭遇變故主動離開他后，他雖有不舍與傷心，卻毫不猶豫地選擇了楊雪花，并開啟他的婚姻生活。他既有情又無情。村支書香元基本上可以視為劉仁前筆下的反面人物，他以權謀私、玩弄女性、克扣工分。但是，在涉及社員生命財產安全的大事上他不畏權貴，不徇私情，也有人性純良的一面。《浮城》的主人公柳成蔭為人正直，對事業有抱負、有信念，對家庭有責任、有擔當。但他也會因為私情而失去原則，也會與曾經的戀人陸小英藕斷絲連。《殘月》中的柳永更是一個不完美的人，在金錢和情欲的誘惑下他迷失了自我，癡情但不專一，有拼搏的勇氣卻沒有承擔責任的魄力。這些人物真實而飽滿，是有血有肉的個體。

魯敏在“東壩”系列小說中以回憶性的筆觸溫情地回望故鄉，作品中的東壩人溫柔敦厚，卻并不完美。在《逝者的恩澤》中，陳寅冬為了家人的生存犧牲自己，以此換來撫恤金讓家人更好地生活。他是個至情至性之人，用生命顧全了每一個人，但是他依舊有犯錯的時候，有家室的他在西北修筑鐵路時難耐寂寞，與荒漠的姑娘古麗結合并有了孩子。在《白衣》中，陳冬生禁不住誘惑，惹下了麻煩，還與婦女英姿曖昧不清，幽會偷歡。善良與罪惡、純潔與污濁混雜在一起，真實地展現了人的情欲。“東壩”系列小說中的人物大多數是美好的勝過丑惡的，體現了作家溫柔敦厚的浪漫情懷。

五、結 語

地域文化對文學創作的影響長久深遠，“里下河派”作家的小說既展現了區域外在的地方性色彩，又揭示出內在的文化內涵，呈現獨具魅力的文學意義與價值。有學者指出：“文學的存在首先是一種個人路徑，然后形成特定的地方路徑，許許多多的‘地方路徑，不斷充實和調整著作為民族生存共同體的‘中國經驗。”[ 李怡：《“地方路徑”如何通達“現代中國”——代主持人語》，《當代文壇》，2020年第1期，第66頁。]同中外文學史上不少深具影響力的文學流派一樣，流動、活躍、不斷發展充實的“里下河派”在創作中呈現出多元共生的敘事風貌和復雜多姿的審美品格：汪曾祺溫潤和諧，畢飛宇悲憫厚重，曹文軒恬靜澄澈，劉仁前真實深邃，龐余亮詩性憂郁，魯敏溫暖細膩，周榮池自然，龐羽幽暗……作家們憑借“個人路徑”建構著屬于自己的文學世界：汪曾祺的“高郵”是其文字與情感的寄托之地，畢飛宇的“王家莊”是充滿權力斗爭與人性掙扎的苦難之地，劉仁前的“香河村”是興化鄉村日常倫理的縮影，魯敏的“東壩”則充滿了人性美與人情美交織的回憶……這些作品多角度、多層次地展現出里下河地區風貌的多面性與文學創作的無限可能，以深具差異性與復雜性的“個人路徑”匯集并建構里下河書寫的藝術張力，使之成為一種具有江蘇特色的“地方路徑”，不僅豐富了里下河地區的區域文化，也為“中國經驗”的表達提供了另一種可能。

“并不是大中國的文化經驗‘向下傳輸逐漸構成了‘地方，‘地方同樣不斷凝聚和交融，構成了跨越區域的‘中國經驗。”[ 李怡：《“地方路徑”如何通達“現代中國”——代主持人語》，《當代文壇》，2020年第1期，第66頁。]這一點在“里下河派”小說創作中得到了鮮明印證。文學的賡續發展應重視地域內部文化對文學的推動作用，如此才能更好地發展里下河文學、江蘇文學乃至中國文學。展望未來，在里下河這片肥沃的文化土壤中，一定可以孕育出更多的優秀之作。

〔責任編輯：沈 丹〕