把太極拳作為一種生活方式

西門杏庵

四

前面我們說了，“太極”一詞在太極拳誕生之前只指代太極哲學，故而認識太極文化首先該從太極哲學開始。“太極”哲學流變，是以《易傳》研究為基調。

至于“太極思維”，則是近代科學特別是思維科學發展以后才出現的。比方說，我們在日常對話語境中說“某某是在打太極”，意思是，這個人做事不果斷、在想法拖延，或者說，這個人就是個老好人，兩頭都不想得罪。現代學者的研究和發展將“太極”這一廣義概念逐漸狹義化，原本中性的詞匯由于歷史的原因帶上“貶義”的色彩。

周濂溪建立了太極哲學中獨特的思維模式，從而延伸出后人的“太極思維”。“太極思維”，是一種重整體、講分合、重變化、以陰陽對待統一的系統的辯證思維，對中國的哲學與文化產生了深遠的影響。

太極，是宇宙萬物本體的代名詞，是生成天地萬物的本源。所謂能造萬物者，天地也；能造天地者，太極也。太極其可得而名乎？夫太極者，在天地之先而不為先，于天地之后而不為后，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始。是故夫太極者，有物之先，本已混成；有物之后，未曾虧損。自古至今，無處不有，無時不在。宇宙虛空是一個大太極，此太極貫穿于萬事萬物中。人體是一個小太極，物物各俱一太極，故名之曰“太極”也。

由“太極思維”延伸開來，我們在評價學者、知識分子或者作家的時候，也常常帶著文化太極的思維方式。你看李安的電影《臥虎藏龍》，本來嘛，這個故事一開始，就結束了。可是，中年危機的李慕白偏偏遇到了玉嬌龍。他對俞秀蓮是深愛——只是無奈認同了自己命運；對玉嬌龍，則是意念最深處的呼應。老之將至，陪伴在你身邊的人，就是最大的證明。即便你們彼此深愛。俞秀蓮是心靈和愛的伴侶，卻不是真正的精神境界上的思想繼承人。

李慕白在玉嬌龍身上聞到了“人以群分”的氣息。這個本該“了”的故事，又無法“了”。

電影開始的鏡頭，李慕白牽馬而行，過了橋，進了宏村，仿佛走在水墨畫當中。

走進鏢局的屋子，李慕白對俞秀蓮說：“這次閉關靜坐的時候，我一度進入了一種很深的寂靜，我的周圍只有光，時間、空間都不存在了！我并沒有得道的喜悅，相反，卻被一種寂滅的悲哀環繞。這悲哀超過了我能承受的極限。我出了定，沒辦法再繼續。有些事，我需要想一想。”

其實，他已經沒什么需要想了。“我的周圍只有光，時間、空間都不存在了”“這悲哀超過了我能承受的極限”，這是什么體驗？就是瀕死體驗呀。他接近了道，看清楚了何為道，忽然發現得道的本質不過是寂滅，心中涌起的只能是悲哀。得道意味著勘破，勘破了，什么都沒了，包括多年知交的情分，也要舍棄。不得道，獨自一個人沉入黑暗中，成為可憐孤魂。

你聽那林梢竹葉的沙沙響聲，卻倍感寂靜。

有些事確實需要再想一想，特別是他和俞秀蓮的事情。在他面前，是“一捆矛盾”。往后退，禮節羈絆，道家儀范擺在那里，繞不過去。維持現狀原地不動，情意藏在心里，心中又無法平靜。人生苦短，為什么要如此自苦？“吾不識青天高，黃地厚。唯見月寒日暖，來煎人壽。”縱然天高地厚，卻容不下他和俞秀蓮的距離。

人，最大的恩人和敵人，是時間，時間對任何一個人都是一種考驗。

生命只是滄海之一粟，然而卻承載了太多的情非得已，聚散離合。日常生活是一種糾結，它無所不在，無處不有。深愛，從來就不是指望著因為愛成就什么、解救什么，無論是被愛還是去愛。

人到中年，勢必要迎來最大的危機。往前走，人生盡頭是徹底的寂滅，至深的悲哀。《紅樓夢》里說，縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。

日月交替，彈指而過，一生這樣浪費值得嗎？“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？”

也許，不回避日常世界，并以此為根基建立個人的情感判斷，恰恰是一種能力。回避就會變成睜眼瞎，目中無物，也無人。

也許，人生原本充滿荒謬。在哲學家加繆看來，荒謬首先是來自人的理性與世界的一種遭遇。世界本身以其自己的規律運作，但是人卻總是要求理解，想要知道這樣的世界“有何意義”。同時，當人面對世界時，覺得自己與世界是既相連又相異。人在世界中既是熟悉者又是陌生者。加繆說：“世界不荒謬，人生也不荒謬，人活在世界上才荒謬。”另一種荒謬就是，人與自己的荒謬。人了解自己也很難，所以，哲學上才有“認識你自己”。有時候，人活在世界上，到最后會發現自己四處碰壁，完全孤單。這時候他就會知道，所有的一切本來就是荒謬的，并不是我們所想的那樣子，所以需要重新調整自己的想法。在《異鄉人》中，加繆揭示了一個麻木的沒有主見的青年稀里糊涂的一生，一切都是荒謬的。他在這個世界奮斗了很久，卻不知道自己在追求什么，有追求代表有欲望，有欲望則代表一個人愿意激發內在潛能，朝著目標奮斗。然而，許多人根本不知道自己要追求什么，也不知道追求什么才能得到真正的安頓。這是由于我們不知道有“自我”。一個人也愿意面對自我，最后卻發現不能成為自我。走了很長的路，發現自己無法實現自我，會感覺到非常絕望，也是非常孤獨的。也許我們努力了一生都無法成功，這是最讓很多生命絕望的原因。

“艱難的智慧與短暫的熱情”，也是加繆一生的寫照。他于1960年1月4日車禍身亡。英年早逝，也是思想界一大損失。“存在”這兩個字只有人才有資格使用，因為存在不僅僅是一個名詞，更是一個動詞。人的這個存在不是死的，而是活的，是有生命力的，是可以自由選擇的。人的這種特殊的存在就是人可以選擇，選擇很多可能。而在黑格爾的理性里面，一切都是被理性規定了。克爾凱戈爾主要是把人的這種存在看成一種動詞，這種存在主要體現就是選擇，人無論怎樣都無法逃避選擇。他做過一個很好的比喻：人生就好像一個醉酒的農夫駕著馬車回家，表面上是農夫駕馬車，事實上是老馬拖著農夫回家。人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時間都在昏睡之中，只有當一個人清醒的時候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。克爾凱戈爾把人生分為三個階段：感性階段、倫理階段、宗教階段。人在年輕的時候一般都是傾向于感性階段的，感性階段的心態偏向享樂主義。倫理階段是“向內要求自己”。雅斯貝爾斯則認為，我們人生有三種界限：身體界限、心理界限、靈魂界限。

加繆的“荒謬哲學”在其《西西弗斯的神化》一文中體現得最明顯，他在那里歸結出一段話：“僅存的命運，其唯一的結果是命定的。在那死亡獨有的命定性之外，一切（歡樂或幸福）都是自由的。世界仍然存在，人是唯一的主人。過去，局限他的是彼世的幻象，如今，他的思想的結局，不再是自我棄絕，反而重生綻放于意象之中。其實，他悠游于神話中，但神話的含義只是人類的苦難，兩者都是無窮無盡的。既娛人又感人的并非神性的寓言，而是地上的面貌、姿態與戲劇，在其中，總結出一種艱難的智慧與短暫的熱情。”

《圍城》中的那句“婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城里的人想出來”，說的正是人生的兩難。

一般人多半只有在面對身體的界限時，比如車禍、受傷、衰老或者覺得人生歲月無多的時候才會開始思考人生的意義。最可悲的就是那些面臨了人生的身體界限了還不思考人生意義的人。所謂意義，實質上是選擇成為自己的可能性以及實現自我的過程。人生的意義絕對不可能存在于某一個地方，或是某一件事情上。人生的意義是一個人決定去做某件事，在這個過程中產生一種自我肯定的力量。

雅斯貝爾斯的心理界限是指一般人的心理總是樂于聽自己喜歡的話，而對自己不喜歡的話則不高興聽到。一個人只有遭遇到考驗時，才會發現自己原本的心理并不是健全的。很多時候，我們對于自己的心理健康因為沒有遭遇考驗，所以，一般情況下總是想象得太好了。而心靈的界限則比較難以把握。心靈是相對身體而言的。很多人身體健康，心理健全，但是就是不快樂，這個可能就是屬于心靈也就是“靈魂”的問題了。人生就是在剎那間可以把握到永恒，在瞬間能夠感受到生命的永恒意義。或者在某一個瞬間讓我們發現了一個真實的自我，覺得人生好像不一樣了。這么一個剎那就讓自己前后的生命截然不同。人生的這個瞬間的感悟過程，雅斯貝爾斯稱之為“解碼”的過程。有了這么一個“解碼”，人就超越了過去的界限。但是，人最終只有依靠信仰的力量才能獲得超越。

人活在世界上都只是旅客或過客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必太在意呢？我們應該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。人生所有的一切，最后都不能帶走，所以，我們要懂得“與人分享”，不僅僅分享物質方面，更要包括關懷、知識、信念，以及人與人之間的尊重。“人無癖不可與交，以其無深情也”，一個人如果沒有深愛的東西，對任何事都缺乏興趣，必定眼中空無一物，無真情可言。

事實上，人生整個說起來就是一個旅行的過程，人與人之間因為緣分而有機會在一起。相處的時間可能并不長，在此之后就各奔東西，繼續走向自己的未來。因此我們必須做到“舍得”，并且在當下珍惜及感受相處的緣分，因為這些過程，只能留待將來回憶。若是舍不得，繼續堅持原來那份感情，最后恐怕也只會變得不堪，甚至可能覺得自己受到了某種束縛。

讀書越多，想得越多。想得多，難免心亂。太極思想，則給我們一個非常好的出口，讓我們心情舒暢。太極思想的本質是：陰陽為母，蘊生萬物，萬事萬物依陰陽之理，在陰陽互依、互助、互生的客觀過程中發生演變。日月圓虧，山河易位，世事變遷，生老病死等等，萬事萬物的陰陽之母都在因時、因勢、因事而隨時變化，太極就是變，是順時、順勢、順事而變。

君不見，黃河東流去，這種自然的流行，充分變現在太極圖中的“反S線”，一會兒向上，一會兒往下，在一往一返之中，呈現彈性的雙軌路徑，一如無法捉摸的命運。

太極拳也正如此，也是忽前忽后，忽上忽下，不一定。

這，大約就是人生了。

五

太極拳研究在今天的人文科學界可謂如火如荼，話語紛呈。對太極拳起源問題的爭論由來已久，比較有影響的觀點有：太極拳始于張三豐，陳王廷創造太極拳，太極拳為陳卜首創等等。

其中一種比較有影響的說法是：太極拳是道教丹士張三豐積歷史之大成而創造的。張三豐精通儒釋道，主張三教合一。他在總結先賢前輩理論和實踐基礎上，結合自己的練功體驗，創編了太極拳，他是太極拳發展的集大成者。據《明史·方伎傳》和有關典籍記載：張三豐，名全一，字君寶，號三豐。遼東懿州（今遼寧阜新東北）人。張三豐出身于書香門第，幼年入道，拜張云庵道長為師，后還俗專修儒學，曾在中山府安喜縣做過縣令，不久辭官，師從終南山火龍真人，傳以大道，命其出山。張三豐觀察蛇雀之爭，受到啟發，結合《周易》文化精髓創編了“綿拳”（即后來的“太極拳”）。直到清朝山西人王宗岳著《太極拳論》，首次提出了“太極拳”的說法。1927年出版的《太極拳淺說》這樣記載：“三豐之后，得其真傳者，始以山右王宗岳見稱。王氏述三豐遺論，著《太極拳論》《功心解》等多篇，說理精妙，言簡而賅，今所流傳者，實宗其說。”

當然，這只是一家之言。

中華武術博大精深，太極拳則是其中一顆燦爛的明珠。太極拳的“術”是狹義的、有形的、初級的功夫；太極拳的“道”則是廣義的、無形的、高層的功夫。

太極拳由俗而雅、由陋而精的發展歷程，其外因是社會文化背景的轉變，內因則是太極拳禮法文化使然。

將太極拳與散打實戰相提并論難免有牽強之嫌，成為犯“時代錯位”的典型案例。太極拳的概念和內涵主要不在于實戰價值，它本具有更加廣闊的視閾。一味強調明顯實戰價值，難免帶有“現代”偏見，至少是一種狹隘地理解。

單純強調散打實戰，那是截拳道，不是太極拳。記得在一部關于李小龍的電影中有這樣的對話——

1961年，美國西雅圖一個平靜的午后，20歲的李小龍問他的大學導師：“老師，我應該學什么專業？”

老師問他：“除了武術，你喜歡什么？”

李小龍：“我不知道，但對自己感興趣的事情都喜歡追根究底。”

老師說：“那恭喜你已經找到適合自己的專業了。”

李小龍：“真的嗎？那是什么？”

老師告訴他：“哲學。”

老師向他解釋：“探究事物的本質，這本身就是哲學的核心。”

這一次專業選擇，就是《截拳道》的誕生基礎。李小龍告訴世人：“截拳道是自由的，它不被任何東西束縛。”與崇尚和平的武學境界不同，喜歡追根究底的李小龍，他認為的武術本質，就是格斗，就是攻擊和阻擋，無論派別，無論招式。這，就是截拳道的核心。為什么截拳道易懂卻無人可繼承？因為世上再也找不到實戰無數、集百家之所長的人了，自然也更不可能進一步融會貫通，到達“看山還是山”的境界。

太極拳，不同于截拳道。太極哲學的淵源，可以追溯到伏羲畫卦，所以，太極哲學是華夏哲學的本源、根脈和主體。真正的“太極拳師”充滿博學和智慧——在文與道、形與心之間游走的智慧，足以將他歸入“智者”（an intellectual man）名列，他的話語彌漫著觀點并置、詞語閃爍、回避或淡化社會事件的特點，因而對它們的解讀不可避免呈現出多元性和開放性，與簡單的競技論輸贏的決定論不同。他不曾也不會扮演現代“攪局者”（disturber）的角色。

在太極拳《十三勢歌》里，有這樣的表述：“詳推用意終何在，益壽延年不老春。”這句話闡釋了古人對太極拳功效、對生命的理解。

在太極拳界，有這么一句話：苦練十年，不如名師指點。我也曾經跟一高校的體育學院的老師學習太極拳，記得他教太極拳練習的技巧要領的時候這樣說：

1.虛靈頂勁

頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

2.含胸拔背

含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。

3.沉肩墜肘

沉肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。

墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近于外家之斷勁矣。

4.上下相隨

上下相隨者，即《太極拳論》中所云：“其根在腳，發于腿，主宰于腰。行于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。”手動、腰動、足動，眼神亦隨之動。如是方可謂之上下相隨。有一不動，即散亂也。

5.內外相合

太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅使。”精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。能內外合為一氣，則渾然無間矣。

6.相連不斷

外家拳術，其勁乃后天之拙勁。故有起有止，有線有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環無窮。原論所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又日“運勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。

7.動中求靜

外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之后，無不喘氣者。太極拳以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊。學者細心體會，庶可得其意焉。

8.松腰

腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動，故曰：“命意源頭在腰際。”由于不得力，必于腰腿求之也。

9.分虛實

太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而后轉動輕靈，毫不費力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。

10.用意不用力

練太極拳全身松開，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間，以自束縛，然后能輕靈變化，圓轉自如。

或疑不用力何以能長力？蓋人身之有經絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而血行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一發而全身動矣。

若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所云“極柔軟，然后極堅剛”也。

太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力，則顯有力；不用力時，則甚輕浮。可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。

隨著時代的變遷，亞健康逐漸被廣泛重視。如何修身養性成了人們關注的焦點，例如四處興起的瑜伽修煉館。瑜伽和太極由于其較緩慢的運動形式，一開始便被與慢文化聯系在了一起，用來中和西方的快文化。

六

太極拳到底練什么？太極拳為什么要穩靜、緩慢、松與緊的辯證關系？太極拳運動如何放松？太極拳與水的關系是怎樣的？

太極拳是思想拳、是哲拳，向來有“三分練，七分悟”之說。學太極拳必先明太極之理，通修煉之路，理清路明，方有所得。

“太極”，乃“最原始的混沌之氣”。其“運動而分化出陰陽，由陰陽產生四時變化，繼而出現各種自然現象”。

古人所說的導引，按現代的解釋，就是有意識地運動肢體，并配合調節呼吸、調整心態的一種健身方法。這種健身方法以八段錦、五禽戲、太極拳等為代表，在中國一代代傳承，它強身健體、益壽延年的功效無可置疑，深受中國人的喜愛。

曾經看過屈國鋒、王建華、賈齊、高嶸撰寫的一篇文章《論太極拳的養生性格特征——從太極拳的實戰性談起》，文中說：太極拳最主要的性格與功能應該就是養生。關于這個觀念，乍一看似乎是老生常談的話題，其實，至今為止關于太極拳的養生性格的論著，往往都停留在其特點的歸納之上，而在太極拳被賦予的諸多價值及功能之中，養生只不過是其中一項而已。但由于多重價值功能的并在，特別是因為在實際傳授中，學術界還存在很多過于追求太極拳實戰價值的現象，這些因素都將淡化太極拳的這一最主要性格。

太極之道，舒展大方、緩慢柔和、剛柔并濟，以意念引導動作，使人心情愉悅。

我同意這個說法，太極拳更重視養生性格特征。什么是養生？《莊子·養生主》用庖丁解牛的故事來訴說如何處世養性的問題，闡述保命、保身、養生之道。養生處世要“緣督以為經”，順其自然，取其“有間”才可以達到“游刃有余”。

《莊子》開篇便是《逍遙游》。《莊子·逍遙游》里說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”

莊子生逢亂世，生活窮困潦倒，卻灑脫地鄙棄權勢名利，堅拒楚相之職，竭力保持獨立的人格和內心的自由。在他看來，順從天道，自然而為，不為物累，方能曠達處世，泰然逍遙。

然而，世人總有“機心”，心為俗物所羈絆，如何逍遙？《莊子·養生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”以有限的生命去追尋無窮的知識，累啊，危險啊。莊子說，何不“坐忘”“心齋”？用返璞歸真消除由生理激起的貪欲，使心境達于空明之境。怎么才能返璞歸真？莊子說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失。”

當然，你當真想逍遙的話，你還得用“齊物論”的心態看待周圍的人和事，如此，可以不別扭、不鬧心。《莊子·齊物論》中說：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”成心，即成見，此乃引發是非爭執的原因。無論你的老師多厲害，最多也就是一派之主吧。各派所見，其實只是一家之言，你非要辯論是非曲直，累不累啊？沒有標準的事，你怎么辯論？比方說，你和某某討論太極拳。你說太極拳是哲學拳，人家馬上反駁：“一說到太極拳，就扯上哲學，好像太極拳非哲學不能說清似的。個人覺得，哲學一點也幫不上太極的忙，反而更糊涂了。哲學，本是闡釋普遍真理的東西，用哲學來認識太極拳，顯得滑稽，不得已詭辯，結果自己和別人都一塌糊涂。說‘懂了吧，沒有；說‘不懂吧，又不好意思承認，于是施教者得勝而歸。明天還是糊涂賬。事到如今，哲學自己都糊涂了。試問還有哪個領域，哲學能置喙？哲學自己都陷于貧困之中，你再用哲學來建構、闡釋太極拳，不是顯得我們太貧乏了嗎？更有什么美學呀、情操呀……諸如此類的，都是人們在太極拳身上的一種寄托，就像人們對所喜歡的任何事物一樣，本質上與太極拳無關。”人家這么一通充滿怨氣地辯論，弄得你聽了都不知道該如何反駁了。你接著說，太極拳輕柔嫻靜、和煦笑顏。他馬上說：“輕柔嫻靜中包藏禍心，和煦笑顏里暗藏殺機。”你說太極拳行云流水，他馬上說：“行云流水間雷霆將展，散漫木然下壁壘森嚴。”

如此辯論下去，成了抬杠。你說東，人家說西，專門跟你對著來。這種情況下，你怎么辦？生氣？犯得著嗎？莊子提出一個詞，叫“喪我”，就是去除成見、打破自我中心。關于“是非”的爭論，根本就沒有一個結果，何不以“齊物”的心態看待世間萬物之別？《莊子·讓王》中，看看莊子怎么說：“知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。”

事實上，從太極拳的歷史發展角度來看，太極拳經歷了一個從戚氏長拳到陳氏拳法再到楊氏太極拳及現代太極拳的發展變化，在這一過程中，其原本就不高的實戰性格逐步衰減，到楊氏太極拳時已經確立了以養生為主的性格特征，其后更成為了人民鍛煉身體的重要方法之一。

至少，拋開關于太極拳的爭論，我們大家可以在“鍛煉身體”這方面達成共識。你看看周圍的朋友，有的人年年輕輕，腰就不好了，連帶著，睡眠也成問題。2020年，因為一檔綜藝節目，“乘風破浪”成為網絡熱詞。事實上，在現實生活中能夠快樂地享受“乘風破浪”的人，恐怕并不多。腰出了問題，睡眠都不好了，還怎么“乘風破浪”啊？不妨看一則報道。近日，中國社會科學院《社會藍皮書》發布報告顯示，當代大學生睡眠質量堪憂，“刷夜”現象普遍，重點大學和高年級學生熬夜現象更加嚴重。只有8.9%的大學生晚上10點前入睡，83.6%的大學生晚上11點后才睡覺，49.3%的大學生晚上11點至12點睡覺， 34.3%的大學生夜間12點后才入睡。

熬夜分為“被迫式熬夜”（拼命學習，如準備考研、寫論文等）和“習慣性熬夜”（比如被電子設備綁架，上網、追劇、看電影等）。無論屬于哪一種，熬夜都傷身啊，既傷陰津又傷腎，久而久之，導致腰疼。而那些經常熬夜的女生，臉色沒有了光華，氣色很不好，只好用護膚品“掩蓋”。俗話說“好女人是睡出來的”，也就是說，女性氣色好不好，全憑充足的睡眠。《黃帝內經》中也記載：“冬三月，此為閉藏。水冰地坼，無擾乎陽；早臥晚起，必待日光。”就是說在寒冷的冬季，應該適當延長睡眠時間，早睡可養人體陽氣，晚起能養人體陰氣，故而早睡晚起有利于陽氣潛藏、陰精蓄積。

特別羨慕那些練太極拳練成“太極腰”的人。中醫認為，腰為腎之腑，腎為先天之本。腰中陽氣充盈與否，與腎氣的強盛、虛衰密切相關。若腎氣不足、腎氣偏虛，則容易出現腰部酸軟、站立不穩、俯仰不利等癥狀，此時就要溫養腰部陽氣，補腎強腰。腰陽關穴具有溫腎強腰的作用，每日晚上睡覺前，按揉該穴位可以預防、緩解腰疼以及預防腰椎間盤突出。

腰椎間盤突出簡稱腰突。提起腰突，人們首先想到的就是腰痛。很多人一感覺腰部疼痛不適，就先懷疑自己是不是得了腰突。

腰突的臨床表現多種多樣，腰痛是大多數腰突患者最先出現的癥狀，發生率約91%，而少數患者只有腿痛而無腰痛。所以說，并不是腰突就一定會腰痛。還有一些患者先出現腰痛，一段時間后出現腿痛，同時腰痛自行減輕或消失，而在就診時僅主訴腿痛。

腰突多發生于第4腰椎和第5腰椎、第5腰椎和第1骶椎之間的椎間盤，而坐骨神經的主要組成部分恰好是第4腰神經根、第5腰神經根和第1骶神經根，因此，臨床上腰突患者多有坐骨神經痛。此外，值得注意的是，高位腰突癥的病變部位多位于圓錐處和馬尾處，腰腿痛癥狀有時并不典型，容易被患者忽視，造成誤診和漏診。

太極拳特別注重腰部活動。經典著作中講得很多，如“腰為主宰”“腰為驅使”“源動腰脊轉股肱”“刻刻留心在腰間”等，說的都是“腰”在太極拳運動中的重要性。

拳譜云：“極柔軟，然后極堅強。”太極拳的拳理拳法中充滿了道家的哲理：一是陰陽對立而統一的兩極關系。比如，太極拳論中的“接、化、發”，“接”和“發”好理解，怎么理解這個“化”？“化即打，打即化”，化打結合，“虛籠詐誘，只為一轉”，打和化、引和進都在一個螺旋圈中完成。

怎么理解“極柔軟，然后極堅強”？就是說，每當你要達到什么目的時，就應該從它的反面入手。老子說：“將欲歙之，必先張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是為微明。”太極拳拳法中也講求“往返須有折疊”，欲左先右，欲右先左；“推手”講：“欲要先給”，“欲順先逆”，“欲逆先順”；“要多少給多少，半點也不多給，給多少要多少，半點也不多要。”“如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。”

還有，你想要保留某種事物，就要在某種程度上容忍它的對立物。老子說：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。”拳論中的“隨人所動，隨屈就伸”“能吞方能吐”“能引進落空，才能四兩撥千斤”“左重則右虛，而右已去；右重則左虛，而左已去”等等，體現的正是一種平衡觀，也就是“順其勢，借其力，戰而勝之”。

有的太極拳師在講課的時候，首先明確提出“拳與道合”。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。他會告訴你“手”之重要性：技擊之道，百般打法，隨機應變，全在于手。手之作用，不僅在拳術上占重要位置，而且刀法之變化多端也都依靠手上功夫。手法之多，不能盡述，然不外高挑、平衡、低砍、直斫，送帶橫迎，虛實吞吐。善用手者，出沒無常，虛實莫測，使敵眼花神亂，則我手到功成。

所謂“走架”，是按照一定的編排順序練一套拳，并要求在不斷的動作變換（肢體方位與角度的變化）中，也能做到拳論要求的虛領頂勁。走架與推手“行功”，就是同一個動作的反復練習。照此方法練習，身體任一部位的不適或氣息不順，都可以得到及時地糾正。這樣不斷地按照太極拳的要領去檢驗，去糾正，功夫方可上身。

太極拳要的就是那種纏絲勁，而不是蠻力。這纏絲勁，你慢慢體會，其實就類似于孔子說的“中庸”。《中庸》單獨成篇，并列為“四書”之一，對元明清各代產生重大而深遠的影響。“中庸”和“太極”一樣，都影響了咱們的思維方式。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，有得有失，陰陽互補，這個就是“中庸”思維。再鋒利的刀刃也砍不到自己的刀背。因為，刀刃是陽、刀背是陰，陽和陰是對立的，也是統一的，誰也離不開誰。健康的狀態就是陰陽平衡。

太極者，陰陽生化也。太極首先是一種世界觀，是如何看待世界萬事萬物的基本方法。從此世界觀出發，認為相對靜止或運動的萬事萬物都是由“陰”“陽”兩類對立的基本元素所構成。《素問·逆調論》有云：“胃不和，則臥不安。”這句話解釋了難以入睡的原因。《黃帝內經》中又有“陽入于陰則寐”“臥則血歸于肝”的理論，意思是說，夜晚本應是陽入于陰、陽氣潛藏的安臥睡眠時段，但當我們晚餐吃得很飽或吃夜宵后，胃里存留下了大量食物。“胃者，水谷氣血之海”，此時胃會司其受納腐熟水谷之職，導致“胃不和”，人體氣血被調動協助運化，陽氣由此振奮，而本應“歸于肝”的血也在脈中游走，擾亂了“陽入于陰”“血歸于肝”的生理過程，最終導致晚間輾轉反側，難以入眠。

太極是中國文化和哲學的重要概念。東方文化如梁漱溟先生所言：“儒、道、佛三家之學均貴踐履實修，各有其當真解決的實在問題，非徒口耳三寸之間的事，不掌握此點，不足以言三家之學。”依此反觀道藝，則如任海先生所言，武學是東方文化的一個縮影，亦是天賜奇葩。對于太極拳，我們應如周濂溪先生之賞蓮觀，不可“褻玩”。

大道至簡。太極拳的原理，其實和大禹治水的方法，本質上是一樣的。中國人繁衍生息在黃河流域，最豐富的經驗，不是“水”便是“土”，兩者息息相關，缺一不可，因而孕育出一種“二合一”的“水土”觀。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。傳統文化就是我們的“活水”，其中蘊含的很多哲學道理和中醫之道是相通的，如“大禹治水”這個神話傳說中的“疏浚”治水策略，和中醫的“疏通”之道有異曲同工之妙。說到大禹治水這個神話故事，就像盤古開天、女媧補天、精衛填海等故事一樣，大家都耳熟能詳。我們的神話傳說里，肯定了原初混沌物質形態的氣態、水態，強調了“精”“魂”；延伸到民族傳統文化，強調內在精神的東西，強調某種形式的“魂”。比如，從《論語·子罕》的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，一直到文學藝術“詩言志”“以形寫神”。

《史記·夏本紀》說，黃帝生了昌意，昌意生了顓頊，顓頊生了鯀，鯀生了大禹。大禹治理洪水有功，五帝中最后一位帝舜把天子寶座禪讓給了大禹。大禹死后原本禪讓給益，但諸侯都去朝拜大禹的兒子啟，最后啟登基，建立夏朝。《墨子》一書里，提到古代的圣賢，也是一張嘴就堯舜禹湯，文武周公。大禹，被塑造成了最符合墨家理想的偶像。《莊子·天下篇》講到了一些很好玩的細節，比如墨家后學湊到一起，相互盯著小腿肚子看，并數腿毛。誰的腿毛少，就算學習大禹學得更到位。大禹治水，長期泡在水里，小腿上的毛自然是掉光了的。

優秀的歷史文化遺產總是有著無窮的魅力。《大禹治水》的神話故事在我國民間廣泛流傳了幾千年，家喻戶曉，婦孺皆知。舜派禹的父親鯀去治水，他用堵的方法，結果就是人力物力投入越來越多，堤壩越筑越高，洪水越來越大，最終決堤，十年都沒有成功，終被治罪。后來，舜又派禹去治水。禹接過治水的重擔，他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓，發明了一種疏導治水的新方法，其要點就是疏通水道，使得水能夠順利地東流入海。歷經十三年的艱辛努力后，終于完成華夏治水大業。這就使人類能夠在無情的世界上“詩意地棲居”，讓整個世界獲得了意義，人類的生活也由此獲得了價值。

大禹治水可分為兩個方面，一為對大江大河的治理，主要是通淤、分流。二為溝洫的修治。治理洪水只治理一個地方是無濟于事的，需要全面治理，范圍很廣闊。大禹當時治水的地域主要在黃河下游、長江中下游、淮河流域這些地方。

治水靠疏導，其實很常識。

可是，現實生活中不是每個人都尊重常識的。比方說，對糖尿病、高血壓、心腦血管疾病等慢性病的治療，現在是怎么治療的？多是“堵”，盯著指標，“圍追截堵”。慢性病，尤其是預防慢性病的并發癥，不少都是血瘀、阻塞、大小血管出了問題。活血化瘀、凈化血液、疏通血管是不是常識？這和中醫在“辨證論治”下，采用的“疏通”是同樣道理，不正是大禹治水的“疏通”策略嗎？“大禹治水，疏而不堵”，通郁化瘀是根本。對人的心理的治理也是一樣的原理，人的焦慮情緒你能堵嗎？堵不了，所謂抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，應該像大禹治水那樣，疏導，分散注意力，將某種不良情緒通過其他的渠道消解掉。

“淤則疏之”，比方說，《金匱要略·痰飲咳嗽病脈證并治》當中所說的，“飲水流行，歸于四肢，當汗出而不汗出，身體疼痛，謂之溢飲”。“痰飲”“懸飲”“支飲”等飲證，你設法讓積聚物通過腸道，從大便中排出體外，用疏導法讓萬脈循環良好排濕毒，這其實就是“大禹治水”的思路。《黃帝內經》在《素問·湯液醪醴論》中有這樣一段話，體現的正是“大禹治水”的思路。帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽以竭也。岐伯曰：平治于權衡，去菀（yù）陳莝（cuò），微動四極，以復其形……開鬼門，潔凈腑，精以時服，五陽已布，疏滌五臟。歷代醫家多認為“開鬼門”是發汗消腫（“鬼門”即指體表的汗毛孔），“潔凈腑”是利水消腫（“凈腑”是指膀胱），“去宛陳莝”，就是透過通大便，逐水消腫。

中醫本身是源自生活的，是經驗醫學。人身是一個整體，人與自然環境也是一個整體，大禹治水，用疏通水道的方法對于我們疏通并預防心腦血管疾病不失為一個好的思路——雖然它很常識。

水是生命之源。學習太極也好，為人處世也好，其基本思路都離不開“大禹治水”的道理。很多中醫的治病經驗，就源自大禹治水。

治水的第一個要領，即為“推、拖、拉”。第二個要領為“人力的運用”。這和太極文化又是一致的。

太極文化，明確地表達了人應該去追求和諧，這也就是構建和諧這一思想的最深刻的文化根源。所以，太極拳中充滿了和諧理念。太極拳把道家“道法自然”的辯證思想與儒家“中庸之道”的處世哲學有機地融為一體，使之超越了通常意義的攻防技擊之術和強身健體之法。

美編 敏子 編輯 饒丹華