傳統(tǒng)曲藝形式漁鼓的基礎(chǔ)研究及數(shù)字化保護(hù)

[摘"要]

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民俗文化的發(fā)展也被提上了日程。漁鼓作為傳統(tǒng)的曲藝形式之一，更是傳統(tǒng)文化的代表之一，其中流傳最廣的就是湖南漁鼓。2004年我國(guó)加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在全國(guó)強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念，這也在一定程度上推動(dòng)了湖南漁鼓文化保護(hù)計(jì)劃的實(shí)施。本文以湖南省列入非遺名錄的漁鼓為例，通過(guò)對(duì)漁鼓文化相關(guān)數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)、資料的收集和分析，對(duì)傳統(tǒng)曲藝形式漁鼓進(jìn)行基礎(chǔ)研究，以及對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)策略分析，旨在為今后對(duì)漁鼓文化研究和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]漁鼓;歷史背景;文化研究;數(shù)字化保護(hù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）05-0071-03

漁鼓作為我國(guó)特有的一種曲藝文化表演形式，在幾千年的發(fā)展中一直展現(xiàn)出旺盛的生命力，作為地區(qū)說(shuō)唱的表演形式也擁有一定的舞臺(tái)，其每年的演出場(chǎng)次也在不斷地增加，其中極具地域特色的地方漁鼓被列入非遺保護(hù)名錄，這在一定程度上肯定了傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值。

一、漁鼓的歷史背景"

（一）發(fā)展源頭

在我國(guó)，漁鼓的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，作為一種說(shuō)唱的文藝表演形式，其最主要的道具就是一個(gè)竹筒，通過(guò)這個(gè)竹筒與唱腔的完美配合，發(fā)出特色的擊拍聲，這也就被稱(chēng)之為“漁鼓”[1]。漁鼓的源頭是產(chǎn)生于唐朝時(shí)期的民歌小調(diào)，是民間流傳的樂(lè)曲，也是道教傳播思想的一種方式，又稱(chēng)之為“道情”。隨著民間大眾對(duì)于文化生活的追求，在宋朝出現(xiàn)了用于表演漁鼓文化的擊鼓樂(lè)器，而漁鼓真正盛行是在元明清三代，那時(shí)漁鼓文化遍及全國(guó)廣大地區(qū)，是民間口口相傳的文化形式。

（二）內(nèi)容背景

在傳統(tǒng)漁鼓表演中，大部分的內(nèi)容都是歷史事件和民間俗事，這些在本質(zhì)上是在宣揚(yáng)道家的思想[2]。根據(jù)湖南漁鼓的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，漁鼓在湖南民間流傳時(shí)就擁有了各種不同起源的版本。比如衡陽(yáng)漁鼓，流傳說(shuō)是由張果老所創(chuàng)始和發(fā)展的，而安江漁鼓則是來(lái)自于韓湘子的流傳，這些都是類(lèi)似于神話傳說(shuō)的故事，是不能輕信的。但在這其中，有一點(diǎn)是有根據(jù)的，那就是漁鼓起源發(fā)展在一定程度上是受到道教道士的幫助，漁鼓也是道教道士宣傳道家思想的一種方式。根據(jù)所收集到的資料顯示，湖南漁鼓的大部分作品內(nèi)容都是來(lái)自于歷史中著名的事件和民間流傳的傳說(shuō)，在《湖南音樂(lè)普查報(bào)告》中我們就發(fā)現(xiàn)，其記錄的曲藝題目有：《水滸傳》《精忠說(shuō)岳》《梁山伯與祝英臺(tái)》等。根據(jù)這些著名的小說(shuō)和流傳的傳統(tǒng)故事進(jìn)行改編，在表演形式上與湖南流傳的彈詞曲目是有相似之處的，這也是湖南漁鼓的一大內(nèi)容特色。總而言之，在文化表現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)，湖南漁鼓與其他的湖南傳統(tǒng)文化是沒(méi)有太大區(qū)別的，湖南漁鼓是在民間流傳的一種說(shuō)唱文藝，在文藝形式上來(lái)說(shuō)，湖南漁鼓帶有一定的道教思想，但漁鼓也不是只用于道教的思想文化傳播，還是民間大眾的思想感情的表現(xiàn)。漁鼓的創(chuàng)作背景是扎根于民間大眾生活之中的，所以，漁鼓更是表達(dá)民間大眾思想感情的一種方式方法，這也讓湖南漁鼓可以得到大部分貧苦人民的喜歡和熱愛(ài)，也進(jìn)一步加快了湖南漁鼓這一種民間文藝形式在民間大眾之中的發(fā)展[3]。

二、漁鼓的文化研究"

（一）表演形式

傳統(tǒng)曲藝形式中，各個(gè)地區(qū)漁鼓在表演形式上有不同的特色。如湖南省有衡陽(yáng)漁鼓、常德漁鼓和湘西漁鼓等。這些來(lái)自于湖南不同地區(qū)的漁鼓就具有不同的地方特色，無(wú)論是說(shuō)唱表演、曲目?jī)?nèi)容還是曲調(diào)唱腔等方面，都擁有獨(dú)具一格的風(fēng)格和特色[4]。作為一種說(shuō)唱藝術(shù)，首先漁鼓最主要的就是要以唱為主，唱就是漁鼓的主要表現(xiàn)手段，其次就是以說(shuō)作為輔助的功能。在表演中，還有一個(gè)較為重要的環(huán)節(jié)就是曲藝的唱詞，漁鼓作品的唱詞運(yùn)用可以說(shuō)是其中心環(huán)節(jié)，是用來(lái)充實(shí)表演內(nèi)容的，通過(guò)對(duì)人物形象進(jìn)行描寫(xiě)來(lái)敘述故事內(nèi)容。在舞臺(tái)上，表演者要通過(guò)擊打漁鼓，再配合相關(guān)的表演，在表演時(shí)表演者采用不同的姿勢(shì)來(lái)向觀眾進(jìn)行演唱。與唱詞一起為漁鼓表演服務(wù)的是道白，道白在漁鼓創(chuàng)作中起到輔助性的作用，整部漁鼓作品就是通過(guò)唱詞與道白相互作用，來(lái)為作品提高藝術(shù)形象，也在一定程度上加強(qiáng)了作品的藝術(shù)價(jià)值。

（二）音樂(lè)與曲詞

在漁鼓的表演中，其音樂(lè)主要是徵調(diào)式。五音“宮、商、角、徵、羽”是傳統(tǒng)民族音樂(lè)的主音，在湖南漁鼓的發(fā)展歷程之中，這塊肥沃的曲藝土地上，民間音樂(lè)大部分都是采用微調(diào)式，這樣的音樂(lè)具有一定的地區(qū)優(yōu)勢(shì)，讓音樂(lè)可以在這樣的背景之下?lián)碛薪^對(duì)優(yōu)勢(shì)[5]。這樣就會(huì)讓當(dāng)?shù)氐陌傩崭械接H切感，在音樂(lè)的傳播上可以朗朗上口，也在一定程度上加強(qiáng)了漁鼓文化的傳播。比如一些朗朗上口的山歌《對(duì)面哥哥過(guò)河來(lái)》，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句歌詞，十二個(gè)小節(jié)，通過(guò)微音開(kāi)始和結(jié)束，在曲式結(jié)構(gòu)方面，較為完整，曲調(diào)也是協(xié)調(diào)優(yōu)美。在以徵音為主音的曲調(diào)之中，會(huì)讓聽(tīng)眾感受到一種蕩氣回腸的感覺(jué)，這也是漁鼓在民間廣為流傳的原因之一。通過(guò)這種曲調(diào)可以將歌曲與襯詞進(jìn)行搭配與配合，讓其發(fā)揮出最大的作用，讓漁鼓可以獲得最大的藝術(shù)創(chuàng)造性。在襯詞與襯腔方面，湖南漁鼓在小調(diào)音樂(lè)中幾乎都運(yùn)用了襯詞與襯腔，湖南漁鼓的廣泛應(yīng)用離不開(kāi)這些。同時(shí)，這也帶動(dòng)了襯詞與襯腔的廣泛運(yùn)用，這樣就可以進(jìn)一步宣傳當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言特色和風(fēng)俗風(fēng)格，也促進(jìn)了曲藝前后情感的轉(zhuǎn)換和承接，而且在曲藝的結(jié)構(gòu)方面，無(wú)論是曲式結(jié)構(gòu)的擴(kuò)充還是曲藝結(jié)構(gòu)的平衡，這些都起到很重要的作用，比如在歌曲《十月之飄》之中，一些小曲的襯詞采用了當(dāng)?shù)氐奶厣Z(yǔ)言，比如“歪歪喲”“我的干哥”等，這樣親切自然襯詞的出現(xiàn)更是讓曲藝曲調(diào)更加地自然和流暢。在這些襯詞與襯腔的運(yùn)用上還通過(guò)句尾式，穿插式和結(jié)尾式來(lái)讓樂(lè)曲結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定程度上的擴(kuò)大，讓歌曲具有一定的地方色彩。總而言之，漁鼓的音樂(lè)結(jié)構(gòu)多種多樣，湖南漁鼓的音樂(lè)結(jié)構(gòu)也是多樣的，但無(wú)論如何變換，最重要也是最經(jīng)典的就是徵調(diào)式的音樂(lè)。湖南的漁鼓具有其地方的特色，就比如小調(diào)風(fēng)格是非常濃厚的，歌曲吸收了湖南民間音樂(lè)中的重要精髓部分。"

三、漁鼓的數(shù)字化保護(hù)"

（一）保護(hù)的價(jià)值

湖南漁鼓因?yàn)榫哂幸欢ǖ膬r(jià)值所以被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先是因?yàn)楹蠞O鼓承載了遠(yuǎn)古的文化[6]。湖南省某些地區(qū)受到古代楚文化的一些相關(guān)的影響，這樣也導(dǎo)致，在該地區(qū)一直具有一定的楚文化痕跡，湖南漁鼓就是其中的一個(gè)代表。其次，漁鼓文化也在一定上豐富了本土文化。湖南漁鼓藝術(shù)可以說(shuō)是民間大眾十分喜歡的一種藝術(shù)表演形式，湖南漁鼓通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貧v史和故事的講述，將當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行傳播和發(fā)展，這也就促進(jìn)了本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展。最后，湖南漁鼓也在一定程度上傳播了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化，九澧漁鼓曲藝在表演時(shí)采用了湘西北地城方言進(jìn)行說(shuō)唱表演，這在一定程度上也是在保護(hù)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，甚至是傳播發(fā)展了地方語(yǔ)言。湖南省為了繼承、保護(hù)好湖南漁鼓，省政府在這方面給予了高度重視，比如在臨澧縣設(shè)立相關(guān)九澧漁鼓培訓(xùn)班，讓漁鼓文化可以從學(xué)生階段就進(jìn)入人們的生活之中，讓文化傳承有一定的基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)與傳承

1.通過(guò)數(shù)字修復(fù)技術(shù)來(lái)保護(hù)和傳承漁鼓文化

文化的保護(hù)與傳承可以說(shuō)是當(dāng)前社會(huì)在文化傳播上較為關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。文化隨著歷史的發(fā)展在空間上不斷地流動(dòng)，在實(shí)踐中也在不斷地被繼承，甚至是被創(chuàng)作[7]。所以在對(duì)漁鼓進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)時(shí)，更要去注重這個(gè)過(guò)程中文化的沖撞和變遷。作為民俗的一種，漁鼓就是一種發(fā)源于過(guò)去并傳承至今的民俗文化。

在現(xiàn)今文化發(fā)展現(xiàn)狀之下，許多傳統(tǒng)曲藝的傳承受到了阻礙，這也就導(dǎo)致社會(huì)大眾在傳統(tǒng)文化的發(fā)展方面賦予了越來(lái)越多的重視。所以在對(duì)漁鼓文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)時(shí)要去注重漁鼓表演內(nèi)容，可以運(yùn)用一定的數(shù)字修復(fù)技術(shù)，將之前與漁鼓相關(guān)的資料進(jìn)行修復(fù)和還原，還可以將其存儲(chǔ)在云端上，進(jìn)行共享，讓更多的人去更好地了解漁鼓文化。

2.用數(shù)字技術(shù)來(lái)創(chuàng)新漁鼓文化舞臺(tái)

現(xiàn)如今，數(shù)字經(jīng)濟(jì)技術(shù)可以說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，所以在湖南漁鼓文化的傳承與保護(hù)中，我們要一直積極地去擁抱新技術(shù)，通過(guò)古典的湖南漁鼓文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的不斷碰撞來(lái)超越自己，從而可以激發(fā)湖南漁鼓文化更強(qiáng)的創(chuàng)新力量。比如，我們可以基于人工智能設(shè)計(jì)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，來(lái)對(duì)湖南漁鼓文化的表演舞臺(tái)進(jìn)行一定的搭建，讓[KG（0.1mm]表演舞臺(tái)的燈光和背景受到現(xiàn)代技術(shù)的幫助，這樣就可以打造更加豐富的湖南漁鼓文化的表演舞臺(tái)的形態(tài)。不僅是舞臺(tái)效果，在表演的配件道具上，也需要數(shù)字化技術(shù)的幫助。這些年來(lái)對(duì)漁鼓表演舞臺(tái)上服裝、道具、化妝、布景等方面的不斷創(chuàng)新，越來(lái)越接近于當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展形態(tài)和風(fēng)格，讓漁鼓可以更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求，在傳承和宣傳方面還可以通過(guò)拍攝相關(guān)的視頻，再將其上傳到相關(guān)的平臺(tái)，通過(guò)自媒體的相關(guān)作用，來(lái)提高社會(huì)大眾對(duì)于湖南漁鼓的關(guān)注和重視，通過(guò)一些電視節(jié)目的宣傳進(jìn)一步推進(jìn)漁鼓進(jìn)學(xué)校，這樣也在不斷地去擴(kuò)展?jié)O鼓對(duì)于社會(huì)的影響[8]。這樣就可以讓更多的人了解和感受到漁鼓文化的魅力。除此之外還可以運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)改變漁鼓的表演形式，為漁鼓帶來(lái)與之前不同的表演形式，這些方面的創(chuàng)新都會(huì)使得漁鼓的魅力得以延續(xù)。在現(xiàn)代科技手段的加入之后，利用科技的進(jìn)步，將現(xiàn)代的聲光影像融入到漁鼓的表演舞臺(tái)上，這也是漁鼓文化創(chuàng)新的必要手段之一。我們也希望通過(guò)前沿科技的幫助，讓越來(lái)越多的優(yōu)秀文化能以更時(shí)尚、更具創(chuàng)意的方式走進(jìn)人們的生活，從而實(shí)現(xiàn)文化的新傳承。

3.運(yùn)用數(shù)字技術(shù)傳播漁鼓文化

在湖南漁鼓的長(zhǎng)期發(fā)展歷程之中，漁鼓藝人在漁鼓文化的傳承與保護(hù)之中扮演著非常重要的角色，所以在對(duì)漁鼓文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)要注重漁鼓藝人與漁鼓之間的關(guān)系。據(jù)相關(guān)資料記錄，漁鼓文化早已建立起了一套由家族和師承的傳承關(guān)系系統(tǒng)。在家族傳承方面，一般是父母與子女之間的傳承，隨著漁鼓表演的不斷壯大，這樣家庭形式的傳承方式已經(jīng)不能再適應(yīng)相關(guān)市場(chǎng)的發(fā)展了，所以，師徒之間的傳承就占據(jù)了較為主要的傳承市場(chǎng)。在對(duì)漁鼓文化進(jìn)行傳承時(shí)，我們要積極學(xué)習(xí)和借鑒其他相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展形式和傳承方式，讓漁鼓擁有一定的發(fā)展基礎(chǔ)。"""

還可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)來(lái)增加湖南漁鼓文化的推廣渠道，即通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和無(wú)線電通信等這些較為容易的傳播渠道，將湖南漁鼓文化進(jìn)行跨時(shí)空跨區(qū)域地傳播。湖南的漁鼓文化是具有一定地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以地域的限制一直是湖南漁鼓文化傳播的一大問(wèn)題，將數(shù)字化的傳播技術(shù)應(yīng)用湖南漁鼓文化的傳播上，就可以打破湖南漁鼓文化的地域限制實(shí)現(xiàn)不同文化之間的進(jìn)一步交流，這樣也就可以進(jìn)一步去保證文化傳播的客觀性和準(zhǔn)確性。通過(guò)數(shù)字技術(shù)還可以將湖南漁鼓文化的歷史進(jìn)行情景再現(xiàn)，將湖南漁鼓文化的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史歷程通過(guò)數(shù)字影像進(jìn)行展現(xiàn)，讓受眾可以感受到不同時(shí)代的人們對(duì)湖南漁鼓文化的態(tài)度，這樣也進(jìn)一步拉近湖南漁鼓文化與受眾之間的距離，只有這樣才可以讓湖南漁鼓文化迅速被人們所接受和認(rèn)可。

結(jié)"語(yǔ)"

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的傳承與保護(hù)也受到了社會(huì)各界的關(guān)注，湖南漁鼓作為湖南一張文化名片，其本身就是一種可以進(jìn)行傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)如今，國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的重視度越來(lái)越高，社會(huì)大眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)。2014年湖南省陸續(xù)將九澧漁鼓、零陵漁鼓、祁東漁鼓納入非遺名錄，形成個(gè)性鮮明的“湖南漁鼓”。所以要對(duì)湖南漁鼓制定相關(guān)的保護(hù)規(guī)劃，實(shí)施相關(guān)的保護(hù)政策，讓湖南漁鼓可以積極健康有序地進(jìn)行發(fā)展。在保護(hù)與傳承方面我們要去運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)來(lái)對(duì)湖南漁鼓文化進(jìn)行數(shù)字技術(shù)的修復(fù)、舞臺(tái)形式的創(chuàng)新和數(shù)字技術(shù)的傳播，這些數(shù)字技術(shù)方式可以將以湖南漁鼓為代表的民俗文化以物化的形式進(jìn)行保護(hù)和傳承。總而言之，我們更要進(jìn)一步加大對(duì)湖南漁鼓的保護(hù)和傳承，采取一定的措施擴(kuò)大對(duì)九澧漁鼓、零陵漁鼓、祁東漁鼓的保護(hù)力度;加強(qiáng)對(duì)九澧漁鼓、零陵漁鼓、祁東漁鼓的宣傳;完善相關(guān)的法律法規(guī)，等等。讓湖南漁鼓可以在一個(gè)健康的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展，甚至走向全世界。