中華民族共同體文化認同的倫理進路研究*

鄭文寶

內容提要：中華民族共同體認同研究進入“深層”和“鑄牢”階段，需要文化認同的深度參與。倫理認同作為文化認同要素之一，將中華民族共同體研究從“現象界”推送至“本體界”層面，有利于挖掘各民族間的文化共性和情感共鳴，克服多民族國家的民族認同危機。但是當前中華民族共同體倫理認同研究不但學術上“本末”、“源流”界分意識不強，在現實生活中更有宗教認同、本民族認同高于共同體認同等認知障礙會對中華共同體倫理認同造成不良影響。這就需要在表征系統、觀念系統等環節為中華民族共同體倫理認同提供條件保障，同時更需要從政治維度、經濟維度、文化維度、社會維度等多重視角為中華民族共同體倫理認同鑄造提供現實保障，只有這樣才能真正“鑄牢”中華民族共同體。

中華民族是多途起源、多元發展的，在長期的融合發展歷程中，促成了中華各民族以共同體的方式共存，這個多民族融合為一體的“中國現象”是中國歷史發展的客觀存在，既非個人的主觀臆斷亦非人為建構，更不是任何人可以無視和抹殺的。新發展階段中，在百年未有之大變局背景下，越來越多的人開始關注、研究中華民族共同體問題，經過初始階段的基礎性研究，目前中華民族共同體研究已經進入到了認同的“深層”階段，而“文化認同是最深層次的認同”(1)習近平：《在全國民族團結進步表彰大會上的講話》，《人民日報》2019年9月28日第2版。。作為一種文化要素，倫理認同應該與其他文化要素一道為“鑄牢”中華民族共同體意識作出貢獻。

一、中華民族共同體倫理認同的內涵分析

中華民族之所以被稱作中華民族，其實是相較于其他國外民族而言的，如日耳曼民族、猶太民族等。所以，言及中華民族是需要將之放置于世界民族舞臺的高度才可以的，而在世界民族舞臺上有別于其他的民族傳統，筆者認為中華民族是典型的“倫理型”民族。因此從這個視角而言，中華民族共同體的倫理認同應是文化認同首推之意。

(一)倫理認同的涵義

在中國語境中，倫理常常與道德并議，但“倫”最早卻沒有道德意蘊，后來當“倫”應用到道德領域時便被賦予了人際關系的道德準則之意，于是也便有了孟子著名的“五倫”說，至于倫與理連用為倫理一詞則是在秦漢之際才出現，(2)張錫勤：《中國傳統道德舉要》，哈爾濱：黑龍江大學出版社，2008年，第4頁。通常具有“倫?！?、“倫紀”的道德涵義。認同的本意就是承認、認可，《辭海》直接釋義為“共同認可；一致同意”(3)夏征農、陳至立主編：《辭海》，上海：上海辭書出版社，2009年，第1890頁。。在實際使用過程中，認同往往還被賦予了情感和心理意蘊。因此，倫理認同的字面含義就是對道德規則的共同認可，其延拓涵義還可以包含情感上的接近、人格上的認可、價值上的相通等眾多道德心理上的趨同或趨近。中華民族共同體的倫理認同，不單單意指狹義上的對中華民族道德規則的認同，更包含對中華民族心理情感等方面認同的延拓涵義。

(二)倫理認同的建構邏輯

倫理認同不屬于實物認同，隸屬于抽象的道德情操、心理感受，所以在現實生活中常常為人們不自覺的忽略，但是其作用直指行為主體的內心，一旦形成便擁有了信仰的力量，因此其認同力度遠遠大于作為“外部矛盾”而存在的實物認同。又因為倫理認同的抽象性和不可量化性，在建構時不容易直接成為實際工作的內容和目標，所以倫理認同經常處于一種尷尬境界：很重要但卻經常被忽視；想建設卻無從下手而流于形式。倫理認同的這種二難境界有點類似精神文明建設。簡言之，倫理認同的建構需要依賴、依附于政治、經濟、文化等有形“器物”的建設，在政治、經濟、文化等現實性要素建設的同時有意識地進行倫理認同引導，便可在各項建設中培育出穩固而扎實的倫理認同，中華民族共同體的倫理認同建設也是如此，需要在中華民族的政治、經濟、文化等共同體建設中涵養、濡化、培育中華民族共同體的倫理認同。

二、中華民族共同體倫理認同的價值判斷

中華各民族的融合是一個自然過程，血統融合是民族融合的一個方面，更重要的是倫理文化的認同。倫理認同是中華民族共同體形成的精神密碼，在當代亦是團結中華兒女、鑄牢中華民族共同體意識的精神基礎，因此新發展階段增進中華民族共同體的倫理認同具有重大意義。

(一)理論層面

中華民族共同體一直是近年學界熱議話題，但從倫理認同視角進行探討的還比較少見，倫理認同研究可以拓展、延伸著相關民族理論研究的邊界和深度。

1.橫向度打通學科研究壁壘

目前中華民族共同體的研究主要以民族學、人類學、政治學、歷史學等學科為主，這些學科均涉及各民族歷史文化基因相似性的問題，這是中華民族共同體之所以是共同體的基礎條件，筆者認為文化基因研究卻不僅屬于民族學、人類學、政治學或歷史學等學科，更屬于倫理學學科范疇，而倫理學學科在這方面的研究出場尚不足夠。因此，關于中華民族共同體倫理認同的研究，實際上不但能夠推動倫理學學科研究領域的拓展和豐富，更能夠破除學科壁壘，有機推進中華民族共同體認同研究中的各學科協同發展。

2.縱向度延拓民族理論深度

在中華民族的相關理論研究中，費孝通先生提出了著名的“中華民族多元一體格局”理論。“中華民族多元一體格局”實質上蘊含“文化多元、政治一體”(4)郝亞明：《論中華民族多元一體格局與中華民族共同體建設》，《湖北民族學院學報》2019年第1期。之意蘊。在中華各民族客觀多元的基礎上，突出、強調各個民族的整體性和一致性，理論側重點是在強調各民族之間的文化共性和利益一致性，關注的重點是“多元一體格局”中的“一體”而非“多元”。中華民族共同體的倫理認同作為鑄牢中華民族共同體意識研究中的有機組成部分，強調發掘蘊含在各民族之中的共同意識、價值倫理，是縱向深度上的拓展，將中華民族共同體研究從表象梳理推展至內在認同要素挖掘層面，契合中華民族理論的時代需求，助力中華民族的相關理論發展。

(二)現實層面

在鑄牢中華民族共同體意識研究的過程中，倫理認同不但在理論層面發揮著應有的學術功能，而且在現實層面從多元視角夯實中華民族共同體的建構基礎。

1.認同視角：提供邏輯前提

在多民族國家里，會在原本復雜的個體認同與民族認同、個體認同與國家認同、民族認同與國家認同之間，衍生認同錯位問題。這種邏輯上的認同沖突往往導致現實性的認同危機，所以民族認同和國家認同的關系問題對于多民族國家更為棘手。

認同主體的共同體理想塑造無疑是解決民族認同和國家認同關系問題的重要方案之一。理性的認同方案應遵從客觀的認同邏輯展開。中華民族具有極大的包容性，幾千年的發展過程中不斷將諸多歷史民族融入到一個共有的文化體系內，促成了帶有文化融合特質的中華民族大家庭的出現，其重要根基是具有文化屬性的倫理認同使得各民族實現了深度融合，中華民族共同體才得以存續和發展，各民族才能夠緊密地團結在一起共同維護國家的統一和長治久安。當前強調中華民族共同體的倫理認同，有助于推動各民族之間這種血脈聯系和文化共識的鞏固、深化，從而聚合出更為強大的現實力量，增進中華民族共同體意識。

2.發展視角：濡化精神內涵

在中華民族大家庭中，少數民族群眾聚居區域在社會發展的諸多方面相對落后。由于地處偏遠，使得一些少數民族的觀念、文化、習俗與現代生活存在較大疏離。在經濟層面，從國家到地方都為推動少數民族地區現代化作出了巨大努力，也取得了巨大成績。筆者認為，只有實現了文化心理的現代化，才能是真正的現代化。因此，推動一些少數民族群眾觀念的現代化是一項既有重大現實意義又比較艱巨的任務，而倫理認同恰恰就是完成這個任務的通融點。如果個體在心理上能夠完全認同、融入中華民族價值體系，也就實現了現代化，現代化價值理念本就是中華民族價值理念應有之義。

3. 思維視角：協調利益認知方式

民族通常是以血緣、地緣、風俗文化等標識為界分的。構建中華民族共同體的倫理認同實為尋求這些客觀差異之間的倫理共性。通過倫理共性的培養、認同將各民族凝聚起來，推動中華民族共同體意識和實體認知深入人心。與實物認同不同，倫理認同與道德主體的心理認知和情感體驗息息相關，而對當代社會人心理認知和情感體驗影響最大的要素就是利益。利益無疑是最為關鍵的要素。事實上，民族關系多是圍繞著利益問題展開的。在多民族國家中，各民族間利益關系如果處理不當往往會引發民族間的摩擦，進而影響到共同體意識的塑造。

協調各民族利益關系的關鍵，在于認知各民族的特殊利益訴求，便涉及文化認知問題。中華民族數千年發展中，各民族間短暫的政治碰撞與摩擦并不妨礙經濟文化的深度融合，各民族間的文化差異和文化共性是客觀存在。中華民族共同體倫理認同研究的目的和途徑，就是挖掘、凝練存在于各民族文化觀念之內的價值共識，以促進各民族之間的交流交融，鞏固中華民族共同體意識。

4. 精神視角：構筑務實方案

利益協調是解決民族問題、促進民族關系和諧的主要手段，但并非唯一手段，還可通過構筑中華民族共有精神家園來應對共同體的解構風險。構筑精神家園屬精神文明建設范疇，精神文明建設的“務虛”使得其現實成效轉換率不高。最為根本的原因在于，這些工作沒有物質的且具可操作性的支點可憑借。強調中華民族共同體倫理認同的目標在于鞏固、提升各民族之間的觀念價值聯系，促進相互認可與團結，使各民族認同共同倫理價值觀念，而這個倫理價值觀念可成為各民族共同發展的“抓手”，從而克服“務虛”而合力前行了。

三、中華民族共同體倫理認同的滯障因素

倫理認同對于鑄牢中華民族共同體意識意義重大，但是在理論和實踐中，目前仍需要厘清一些問題和祛除一些障礙。

(一)理論問題

中華民族共同體研究至今尚未有成熟的解釋框架和研究范式。目前相關研究多縱向聚焦于中華民族共同體的涵義、意義、路徑等問題，橫向聚焦于民族共同體意識教育、少數民族對共同體的認同等主題，而對于共同體文化認同的元倫理研究議題卻鮮有涉及，而文化認同才是“民族團結之根、民族和睦之魂”(5)習近平：《完整準確全面貫徹新發展階段理念，鑄牢中華民族共同體意識》，《人民日報》2021年2月6日第1版。。中華民族共同體研究不應只“停留在問題研究的‘現象界’，應該回歸到‘倫理界’的抽象研究，否則便是‘本’‘末’倒置、‘源’‘流’混淆”(6)鄭文寶：《從“形下”到“形上”：工程倫理研究范式的轉移》，《昆明理工大學學報》2017年第2期。。大多數研究者都是從各自學科視角出發對相關問題進行理論闡釋，也有部分學者借鑒國外族群認同理論和文化整合理論來解讀中華民族共同體。但從中華民族共同體包含中華民族倫理認同在內的本身特點出發的原創的解釋框架還非常少見，(7)姜永志：《中華民族共同體意識培育困境及心理學研究進路》，《廣西民族研究》2019年第3期。細節性的建構方案更是處處留白。目前無論是在研究對象還是研究框架，都面臨著尚需突破的觀念、邏輯、范式等理論困境。

(二)現實問題

筆者認為，目前中華民族共同體倫理認同建構最為緊迫的任務是克服現實生活中各種客觀障礙。這些現實障礙，既有源自共同體內部諸如各民族文化發展差異性所導致的現實障礙，也有來自共同體外部諸如對中華民族歷史和“存在”的偏執性認知所造成的現實障礙。

1.文化層面

中華民族構成多元、民族眾多，不同民族都具有獨特的文化樣態，且其地域分布和生活方式也都具有各自特點。

新中國成立后，黨和政府秉承中華文化兼收并蓄的精髓，通過建立民族區域自治制度，實現了符合我國國情的、各民族完全平等的多民族和諧共生的理想狀態。但由于各民族的信仰、文字、風俗、經濟發展水平等方面存在著較多差異，民族界分意識仍然較為突出，有時會產生隔閡和糾紛，不利于中華民族共同體倫理認同的建設。

2. 發展層面

改革開放后我國經濟已經實現了全方位的長足發展，但發展的不平衡、不充分問題仍然存在，人們對美好生活的期盼仍然不能得到充分滿足。“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾?！?8)習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第9頁。這種不平衡不充分影響著共同體倫理認同的建構。

我國少數民族地區具有人口稀疏、自然環境獨特的特點，在經濟發展上與發達地區的差距較大?，F實利益層面的不平衡不充分易引發一些少數民族在心理上出現認知偏差，會加大社會分化、地區分化，導致對共同體的情感認同的削弱。

3.歷史層面

在中華民族延續發展的過程中，各種“虛無主義”通過解構中華民族的共同歷史文化、一體發展等途徑，侵蝕著中華民族共同體的倫理認同，尤以“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”為最。

倫理認同是價值認同、情感認同，但并非虛幻認同。共同體的歷史存在是其前提、條件和基礎?！皻v史虛無主義”以唯心主義為基礎，有針對性地否定中華民族的歷史存在，比如有人認為元、清與中國并非同義詞，而是超越了“中國”的帝國，(9)〔美〕羅友枝：《最后的皇朝：清代宮廷社會史》，羅衛平譯，上海：上海人民出版社，2020年，第2—12頁。這抽空了中華民族共同體認知的歷史基石?！懊褡逄摕o主義”往往通過否認各民族獨特歷史和文化的存在進而否定民族差別存在，進而否認民族和民族問題的具體性存在；而針對中華民族的“民族虛無主義”并不否認各民族的實體性存在，而是刻意突出各民族的實體性存在，凸顯各民族之間的差異性，肢解中華民族共同體，認為中華民族只是“想象的共同體”(10)〔美〕本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2003年，第6—7頁。，并非真實的共同體。

4.存在層面

東西方文明的一個重要差異便是東方文明重視整體、西方文明強調個體。這本是不同地域在發展過程中誕生出的適合自身發展的價值認知，卻因近代西方文明的強勢崛起，并憑借經濟和技術上的優勢，向世界排他性地兜售自身的價值觀，嚴重削弱中華民族共同體意識的培育和構筑。

進入信息社會之后，不同民族間的接觸日益頻繁，人們通過頻密的社會交往深刻地認識到世界是多元的、文化和價值觀也是多元的。中華文明強調多元的同時更重視差異之下的同一。在世界一體化進程中，西方敵對勢力不斷地就宗教、少數民族、人權等問題對中華民族進行解構分化。

四、中華民族共同體倫理認同的基本要件

按照馬克思主義觀點，只有當一些必要條件得到滿足之后，中華民族共同體的倫理認同的基礎最終才能夠真正實現。

(一)認同前提：表征系統的完善

人類的交往和認知是以符號為基礎的。不同族群之間有著不同的符號系統，即每個民族都是有著自己的符號系統作為標識的。中華民族對內而言，由56個民族構成，以各民族都認可的共性符號為紐帶連接著56個民族構成；對外而言，中華民族作為一個整體代表著中國56個民族，相較于世界上其他民族，有著自己獨特的符號系統。本文言及中華民族共同體主要是對內而言，而在中華民族內部共性的符號系統是以靜默、潛隱的方式存在著的，而“文化的存在取決于人類創造和使用符號的能力”(11)〔美〕戴維·波普諾：《社會學》，李強譯，北京：中國人民大學出版社，2003年，第66頁。，換言之共同體的文化認同、倫理認同，取決于中華民族創造和使用符號的能力。

中華民族由多個民族構成，作為整體性的中華民族共同體意識，不太容易自覺自發地在日常生活中被激發提煉出來，前文有述中華民族意識是在近代中國面臨亡國危機時才為國人所認識到，也是在那次東西碰撞的西學東漸過程中，中華民族共同體的符號系統才逐漸凸顯、明晰起來。經過百年發展，中華民族符號系統已經逐漸完善，通過符號系統可以感受、體悟符號所承載的歷史記憶和情感，正向催生國內各民族群眾產生更為強烈的中華民族歸屬感和倫理認同感。時至今日，隨著國力增強，中國人的自信心得到空前的提升，因此也對中華民族的符號系統表現出極大的認可、認同，目前急需對中華民族符號系統進一步梳理，使其更加明晰。

(二)認同基礎：整體觀念的憬悟

民族意識是一種特殊的群體意識，是民族共同心理的現實表征。民族倫理認同除了需要民族符號的成功確立這個外部條件之外，還需要群體成員的民族共同體意識覺醒這個內部條件來滿足，而且只有民族共同體意識真正覺醒了，全民族有了整體性的民族觀念，民族符號的外部條件才能發揮作用。從人類各民族發展進程歷史來看，如果各民族依舊相互與世隔絕式地獨立存在和發展、依舊對其他民族的文化沒有接觸和了解，民族共同體意識是不可能產生的。

事實上，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強對抗中出現的”(12)費孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學院出版社，1989年，第1頁。，中華民族意識的覺醒為中華民族共同體倫理認同提供了可能和契機?！耙庾R在任何時候都只是被意識到了的存在”(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第27頁。，中華民族意識的形成為共同體的倫理認同打通了認知、情感、意志通道：在認知層面，民族共同體意識一旦形成，就會建構起理性的民族符號認知系統；在情感層面，民族意識一旦形成，就會促使共同體的成員極度認可民族利益、傳統以及所有的具有象征意義的民族符號，反感傷害民族共同體一切利益的行為；在意志層面，共同體意識一旦形成就會推動共同體的目標、欲望、意圖和行動的現實性甚至是象征性地達成。這些認知、情感、意志層面的凝聚功能無疑是建構中華民族共同體倫理認同所需要的。

(三)認同保障：民族國家的有機跟進

在當今社會，民族共同體之間多以國家為中間介質展開交往，較少以原生態的個體民族為單位進行交往。因此民族共同體的倫理認同看似是文化問題，其實與政治息息相關。

在民族共同體意識與政治條件之間有這樣的一個規律：當一個民族共同體受到外部威脅或干擾時，該共同體的意識便會愈發清晰。需要注意的是，民族國家的建立為民族共同體倫理認同確立提供了前提條件，但并不是充分條件，因為民族共同體的不安全感只是激發了民族成員的共同體倫理需求，這種共同體需求屬于激情類的情感倫理，并不是經過理性思考的成熟范式，所以當民族共同體的危機解除之后就面臨一個如何為因危機產生的激情倫理的鞏固和持續的問題。中華民族共同體就面臨著這樣的現實問題，近代以來的民族危機催發了救亡圖存的民族共同體意識誕生，但是當民族危機成功解除之后，救亡時產生的共同體意識如何持續下去就是一個值得深刻思考的問題了，這也是今日和平年代重提鑄牢中華民族共同體意識的原因之一。

在倫理認同視域下，民族危機只是激發了民族共同體意識。民族共同體意識存在著產生、鞏固、定型等幾個階段，民族的不安全感只是促使民族共同體意識開了頭，隨之則需要擁有民族安全感才有可能冷靜下來對民族共同體進行理性思考。就本文民族共同體的倫理認同而言，現時代的中華民族共同體倫理認同則由民族安全感和自豪感來提供。今日世界矛盾沖突不斷，但是所有中國人都能夠清晰地意識到，我們的民族國家是安全的，這就給今日中國人提供了可以驕傲的民族情感基礎，同時更為其進行更深層次的民族倫理思考提供著空間和條件，因此今日中國已經完全具備了中華民族共同體倫理認同的政治條件。

(四)認同關鍵：利益的保障

利益是人類活動的核心驅動因素。民族之間利益協調不好勢必會影響甚至會損害業已形成的民族共同體意識，這是民族共同體倫理認同確立過程中需要注意的一個問題。不同民族之所以能夠團結在一起，共同地去建立一個國家，這絕非偶然，而是在各個民族之間必然性地存在著共同的利益訴求，這推動著不同民族最后走進共同體。但是，利益訴求也是伴隨著時間變化或環境改變而不斷地變化，所以各民族的利益訴求在民族國家建立之后往往也會變化，各民族間也會因為這種利益訴求的變化在一體性方面變得逐漸松散，從而影響到民族共同體的倫理認同，這就需要及時回應和滿足民族個體的利益。

民族利益的保障是全面發展少數民族地區的社會生產力，提高生產力水平，滿足各族人民群眾日益增長的物質和文化需求。促使民族個體成員之間的利益達成一種互利共生狀態，這種狀態需要加快推進少數民族聚居地區經濟社會又好又快發展，以及聚居地區和其他地區的經濟往來互聯互通、順暢流動。

中國共產黨成立百年來，自始至終通過民族區域自治制度保證各民族的根本利益，支持和幫助民族地區加快發展，所以當前中國同樣地具備了民族共同體倫理認同的利益條件。

五、中華民族共同體倫理認同的實踐維度

認同障礙的厘清、認同條件的滿足為中華民族共同體倫理認同建構提供了可能，可能性變成現實性需要跟進切實有效的現實手段。

(一)文化維度：守正固本與開拓創新

“對于任何一種共同體而言，共同體文化的價值就在于凝聚共同體成員的認同意識?！?14)宋瑞芳：《鑄牢中華民族共同體的文化根基》，《內蒙古日報》2017年12月4日第9版。文化價值的一致性不但能夠促使共同體成員認可、接受共同體的實體性存在，更能夠為共同體保持活力提供精神動力。傳統社會中，中國各民族文化價值的一致性體現在中華民族的形成和發展中，歷史上雖然沒有明確的中華民族共同體的概念表達，卻有著豐富的思想積淀和價值遵循?！爸腥A之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之種名”(15)劉晴波主編：《楊度集》(一)，長沙：湖南人民出版社，2008年，第372頁。，“孔子之作春秋，治天下也，非治一國也”(16)梁啟超：《飲冰室合集：文集之二·春秋中國夷狄辨序》，北京：中華書局，1989年，第48頁。，歷史上各民族在接觸、交融和碰撞過程中，將隸屬于自己的次級共同體文化解構、分化，同時在民族文化共性基礎上重新整合著整體性的一級文化共同體。

當代民族之間從文化接觸到文化整合或交融，需要根據實際情況在文化接觸中有意識地挖掘不同族群的文化共性，通過彼此契合的、為各個民族所共同遵從的仁義禮智信、孝廉勤儉恕等積極文化因子引導實現不同族群文化整合，最終形成共性文化，進而推動中華民族共同體的倫理認同和文化認同。在這個過程中需要遵守的底線原則是既反對大漢族主義又反對地方民族主義，因為民族文化是不分優劣高下的、也是存在文化共性的，大漢族主義和地方民族主義都是對民族文化的錯誤解讀，非常不利于文化融合與發展，更不利于中華民族共同倫理的塑造和發展。

(二)社會維度：對內求同與對外感召

一般意義上，共同體可以分為兩個基本類型：一種是地緣共同體；一種是情感共同體。中華民族歷史悠久、族群眾多，這兩個類型的共同體都普遍地存在著，在進行中華民族共同體倫理認同的建設過程中需要認真區別對待。

民族區域自治制度就是尊重這種地緣性共同體系列社會存在的合理性，在認可其個性特點的社會存在基礎上，積極引導、構建具有普適性的社會存在。“普適性的價值觀念是氏族、民族、國家等各種共同體形成和發展的共同精神動力，用共同體意識去打破以民族為客體的情感認同，再造無數個現代社會的基本單位”(17)楊鹍飛：《中華民族共同體認同的理論與實踐》，《新疆師范大學學報》2016年第1期。，這樣能夠真正推動當代中華民族共同體倫理認同進程。對于以海外華人族群狀態存在的情感共同體，在中華民族共同體倫理認同建設中一方面需要對內促進國家快速發展，當國家實力強大時自然會對海外華人產生巨大的吸引力和向心力，海外華人也會因為自己是中華兒女而真正感到自豪和驕傲，也就自然而然地推進了中華民族共同體的海外倫理認同；另一方面需要弘揚葉落歸根的情感因素，用同根同源的血脈親情感召海外華人來認同中華民族，進而鑄牢中華民族共同體的倫理認同。

(三)經濟維度：彼此互助與共同發展

按照歷史唯物主義的分析邏輯，民族關系的實質是一種群體層面上的社會關系，是以次級族群為單位的族群之間的生產關系。新中國成立之后的制度體系中，對各民族的身份權利和經濟地位給予了恰當歸位與認可，中華民族共同體也因為這種經濟維度的合理定性而得到了穩固和發展，曾經一度中華民族共同體意識高漲。但是由于各種原因，民族地區之間的經濟差距日益拉大，在經濟差距拉大的同時中華民族的整體性情感認同在經濟利益落差面前變得敏感而脆弱。

目前，我國已經全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題。似乎因為經濟差異問題而影響到的中華民族共同體的問題已經不復存在，其實“解決發展不平衡不充分問題、縮小城鄉區域發展差距、實現人的全面發展和全體人民共同富裕，仍然任重道遠”(18)習近平：《完整準確全面貫徹新發展階段理念，鑄牢中華民族共同體意識》。。經濟基礎決定上層建筑，現實性的經濟問題一定會引發情緒、心理等認知層面的問題出現，體現在民族共同體方面就是中華民族共同體體驗欠佳、認同質疑，也就進而影響到了各民族之間的倫理一致性的情感體悟和道德認知。這就需要國家采取各種有效措施消除各地區的不平衡不充分，在最大可能地縮小各民族地區之間的經濟差距的同時，推動各民族地區的經濟融合發展，而經濟上的融合發展絕對不止于經濟層面，其實經濟上的融合比任何一種融合更能推動民族共同體的倫理認同，因為經濟融合會帶來情感上的接近、道德上的互諒，推動各民族之間倫理內容和道德模式的融合，促使各民族之間的倫理道德趨同化發展，促成中華民族共同體的倫理認同。

(四)政治維度：政黨認同和國家認同

當代民族國家多以政黨領導為依托，政黨認同直接關聯國家認同，二者都會直接影響到民族共同體的倫理認同。對于當代中國而言，政黨認同和國家認同實質上便是廣大人民群眾對執政黨——中國共產黨的認可、支持和擁護。事實上，當代中國各民族對于中華民族共同體的倫理認同，也是在中國共產黨為各民族人民全心全意服務的過程中形成的。

目前我國“解決發展不平衡不充分問題、縮小城鄉區域發展差距、實現人的全面發展和全體人民共同富裕，仍然任重道遠”(19)習近平：《完整準確全面貫徹新發展階段理念，鑄牢中華民族共同體意識》。，中國共產黨作為各族人民的先鋒隊，堅持為廣大人民謀福利的根本宗旨，在民族地區基層社會治理時選好用好基層干部，加強黨的廉政建設，樹立起良好的政治形象，積極推動少數民族地區基本公共服務均等化，尤其是在經濟上要帶領各族人民長足發展，消除地區差距和城鄉差距，保障各族人民的物質需求和精神需要得到滿足，推動各民族成員對我國黨和國家的認可、認同。

總之，中華民族共同體倫理認同的塑造方法多樣，但“厘清障礙→提供條件→鑄牢路徑”是基本的建構邏輯，需要遵循道德建設規律進行顯性和隱性的多重路徑建設，只有這樣有了倫理要素參與建設的中華民族共同體的文化認同才會更加穩固而有效。