經典重釋：“尋根”與尋找民族文化精神
——以阿城、韓少功、王安憶等作家的幾篇小說為例

劉 艷

阿城于20世紀70年代末開始在《今天》發表作品，1984年發表成名作《棋王》（《上海文學》1984年第7期），這一年張承志的《北方的河》也在《十月》發表，引起廣泛關注?！镀逋酢分?，阿城又發表了《樹王》《孩子王》等短篇小說和總稱為“遍地風流”的筆記體小說，創作數量并不很多，卻給阿城帶來巨大文名，成為當代文學繞不開的經典文本?！镀逋酢芬虮徽J為帶有一種文化新質，被認為是促成杭州會議召開的因素之一。①陳思和：《杭州會議和尋根文學》，《文藝爭鳴》2014年第11期。而在代表性的文學史論著中，阿城和韓少功又被并舉，被認為是南北“文化尋根派”作家的代表：“ ‘文化尋根派’作家群中，北京的阿城和湖南的韓少功是很有代表性的兩位。”①參見陳思和主編：《中國當代文學史教程》，第282頁，上海：復旦大學出版社，1999。下同。兩位的《棋王》和《爸爸爸》被認為體現了不同類型的文化尋根意識，阿城代表的是“對傳統文化精神的自覺認同而呈現出一種文化人格的魅力”②參見陳思和主編：《中國當代文學史教程》，第282頁。。阿城作于1985年的《文化制約著人類》，被視為是韓少功的《文學的“根”》之外，“尋根文學”的另一篇理論宣言。“三王”其實包括《棋王》《樹王》《孩子王》，“三王”尤其《棋王》不僅是阿城代表作，而且堪稱當代文學經典作品，殆無疑義。《棋王》之于阿城和中國當代文學的意義，以及阿城之于中國當代文學呈現為一種特異性存在樣式及其意義，下面所引這段論述所表達的意思，大抵是不差的：

自1984年《棋王》出版……阿城形成的催眠場，至今魅力不減。