美德倫理品質有利于其擁有者

毛華威

(吉林師范大學 馬克思主義學院，吉林 四平 136000)

關于美德倫理品質是否有利于其擁有者的思考由來已久，尤其是在美德倫理學的研究領域中，美德倫理品質有利還是不利于其擁有者的問題是人們探索的重要話題。在現實倫理生活中，人們希望身邊人都是美德倫理品質的擁有者，都能夠按照美德倫理品質的內在要求行事。美德倫理品質是其擁有者做出美德倫理行為的基礎，也是其獲得幸福生活的必備前提。這就意味著美德倫理品質是思索美德倫理問題不得不考慮的內容。

本文從美德倫理學的理論視野出發，思考美德倫理品質是否有利于其擁有者。首先，探討美德倫理品質與其擁有者之間的關系，表明美德倫理品質在解釋倫理問題中的重要性；其次，從美德倫理品質功能的層面說明美德倫理品質在倫理實踐中的意義；最后，基于美德倫理品質有利還是不利于其擁有者的視角，闡明美德倫理品質有利于其擁有者的觀點。

一、美德倫理品質與其擁有者

在當代美德倫理學的研究領域中，對美德倫理品質的思考是人們關注的重要倫理主題之一。究竟怎樣的倫理品質能夠被稱為美德倫理品質，以及美德倫理品質在美德倫理學中占有什么樣的位置，它對美德倫理問題有哪些影響？就關于美德倫理品質的問題而言，即便是在當代美德倫理學研究者那里也難以找到相同的答案，更不用說其他倫理學流派對美德倫理品質問題的解答。這意味著在美德倫理學的理論視域中，美德倫理品質具有重要的理論位置，對它的探索和解釋直接關系到對美德倫理學的理解與把握。在美德倫理學的視野內，探索美德倫理問題必然要對美德倫理品質給予闡釋，否則無法揭示美德倫理問題的實質。

若要對美德倫理品質展開探索，需回溯亞里士多德的美德倫理思想。在某種意義上，當代美德倫理學與亞里士多德的美德倫理思想有著千絲萬縷的聯系，而且作為對現代道德哲學提出詰難的美德倫理學是以美德倫理品質為基礎的。在當代美德倫理學的理論視域中，闡明美德倫理品質的內涵及它與亞里士多德美德倫理思想的關系，顯得尤為重要。亞里士多德認為倫理問題和善是緊密相關的，尤其是在城邦中如何獲得幸福或善的生活是倫理問題必然要思考和面對的。按照亞里士多德在《尼克馬科倫理學》中的解釋：“如若在實踐中確有某種為其自身而期求的目的，而一切其他事情都要為著它，而且并非全部抉擇都是因他物而作出的(這樣就要陷于無窮后退，一切欲求就變成無益的空忙)，那么，不言而喻，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善。所以，人自身的善也就是政治科學的目的。一種善即或對于個人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。”[1]這表明即便是對如何獲得幸福或善之生活問題的思考，亞里士多德也是基于城邦的視角展開的，并且他還把獲得和保持城邦的善放在探索倫理問題的首位。關于美德倫理品質，學者羅莎琳德·赫斯特豪斯(Rosalind Hursthouse)曾言：“當我們一般地考慮‘美德’時，我們似乎是在按照亞里士多德的方式思考。美德概念，乃是關于某種使其擁有者變善的東西的概念；美德之人是道德上善的、卓越的或令人欽佩的人，她理應正確地、較好地做出行為和反應，即她正確地處理事情。”[2]14換言之，在亞里士多德看來，美德倫理品質和其擁有者具體處理某種事情關系密切，可以說在城邦的實際生活中美德倫理品質是一種關于實踐的智慧。

這樣的實踐智慧有很多種樣態，在不同的倫理行為者眼中，作為實踐智慧的美德倫理品質有不同的表現樣態。不容否認，美德倫理學探索的倫理問題同樣和人們的實際生活緊密相連，在某種意義上可以說它也是對人應該如何生活問題的解答，只不過這一解答是訴諸美德倫理品質的視角展開的。然而在亞里士多德的美德倫理思想中，人應該如何生活的問題必然和生活的目的關系密切，對生活目的的追尋涉及追尋者自身的目的，而實現這種目的的過程就是對人應該如何生活問題的解釋和回答。雖然當代美德倫理學和亞里士多德的美德倫理思想有關聯，但它不同于亞里士多德的美德倫理思想。因為當代美德倫理學研究者生活的時代與古希臘時期不同，相應的，他們對倫理問題的思考和詮釋必定異于亞里士多德的美德倫理思想。事實上在赫斯特豪斯的美德倫理思想中，美德倫理品質的形成與擁有者所處的時代背景、生活方式和社會風俗習慣都有關，而且美德倫理品質的形成往往需要經過長期的生活歷練才能完成。美德倫理品質對其擁有者的影響是穩定的，它通常會左右美德倫理品質擁有者對美德倫理行為的評判與實踐。說到底，美德倫理品質對其擁有者的影響滲透在實際倫理生活諸方面。

需要注意的是，在美德倫理學的理論視域中，美德倫理品質的擁有者有著特殊的含義。一方面，這種擁有者是對美德倫理品質的認同與實踐，尤其是在倫理生活中，美德倫理品質的擁有者能基于美德倫理品質對倫理行為給予評判；另一方面，美德倫理品質自身的性質決定其有助于擁有者成為有美德的人，并在此基礎上按照美德倫理品質的要求做出相應的美德倫理行為。也就是說，美德倫理品質與其擁有者是相互融合的，擁有者做出的美德倫理行為即是美德倫理品質在倫理實踐中的顯現。對于美德倫理品質的擁有者而言，美德倫理品質的獲得需要經過長期的倫理實踐方可實現，而且擁有者對美德倫理品質的接受和贊同直接與其生活的社會環境、風俗文化等因素息息相關。在某種意義上，美德倫理品質的擁有者是由其生活的社會環境、時代背景和風俗文化等因素共同造就的。

因此，在詮釋美德倫理品質擁有者做出倫理行為動力問題的層面上，不能只考慮某一單方面的因素，而要顧及影響擁有者做出倫理行為的諸多因素。在這些因素中，美德倫理品質所占的比重較大。其實，美德倫理品質擁有者的心理狀態和所處的倫理環境對其做出倫理行為的影響較為明顯。擁有者的心理狀態直接關系到他對美德倫理行為的判斷結果，而這種判斷結果對擁有者實踐倫理行為發揮著重要的促進作用，它是思考美德倫理動力問題不可忽視的重要因素。按照學者李義天的觀點：“所謂‘道德心理’(moral psychology)，是指道德行為者進行道德考慮和道德選擇時的心理機制與運思過程。它要比‘道德動機’(moral motive)更廣泛。后者主要指一種心理推動力，其最大特征是作為誘導而激發行為。”[3]這就意味著美德倫理品質擁有者的道德心理是探索倫理實踐問題必須考慮的重要因素。當然，美德倫理品質擁有者的這種心理因素既能夠促使其做出相應的倫理行為，也可以阻礙其做出相應的倫理行為，關鍵在于美德倫理品質擁有者在實際的倫理生活中如何運用這種心理因素。

如果擁有者能夠合理地運用道德心理為其倫理行為服務，這種道德心理則成為其做出倫理行為的有利條件，反之，道德心理就會成為阻礙其做出倫理行為的因素。伯納德·威廉斯(Bernard Williams)認為道德心理在美德倫理品質擁有者那里發揮著重要作用，它是解釋倫理問題不可忽略的心理因素[4]。原因在于，一方面，美德倫理品質對其擁有者的影響是基于倫理生活的維度進行的，而這種影響往往和擁有者的倫理實踐活動緊密相關，決定了美德倫理品質在其擁有者做出倫理行為過程中的地位；另一方面，美德倫理品質擁有者對倫理行為的理解和美德倫理品質相互關聯，意味著通過美德倫理品質的視野做出的倫理行為必然被其擁有者接受和認可。因此，美德倫理品質對其擁有者做出倫理行為的影響是不言自明的，而且這種基于美德倫理品質的影響已經與擁有者的倫理生活融為一體。

但關鍵的問題是，對于美德倫理品質的擁有者而言，美德倫理品質有哪些功能，這些功能在思索倫理問題中起著怎樣的作用？如果說美德倫理品質是通過倫理生活的視角對其擁有者產生影響，那么這種影響對于美德倫理品質擁有者來說又意味著什么？換句話說，在美德倫理學的理論視域中，美德倫理品質是否有利于其擁有者，而美德倫理品質的功能又是基于怎樣的途徑對其擁有者發揮效用的？由此可見，除非能夠對這些問題給出合理的解釋和回答，否則將無法對美德倫理品質是否有利于其擁有者做出正確的判斷。

二、倫理評判與動力：美德倫理品質的功能

實際上，在美德倫理學的理論視域內美德倫理品質主要有兩方面的功能：為美德倫理品質擁有者提供倫理評判的尺度，為美德倫理品質擁有者提供做出倫理行為的動力。美德倫理品質這兩方面的功能是由其本質決定的。在當代美德倫理學研究者眼中，美德倫理品質不僅能夠成為人們評判倫理行為的標準，而且還能為倫理行為的實踐提供動力，尤其在人們具體的倫理生活中更是如此。對美德倫理品質功能的詮釋自然成為回答美德倫理品質是否有利于其擁有者問題的前提。

首先，美德倫理品質能夠為擁有者提供倫理評判的尺度。關于倫理行為的評判問題，一直以來都是倫理學領域關注的重要主題。在人們的倫理生活實踐中，難免會遇到對倫理行為的評判問題，面對某種倫理行為究竟該如何對其做出相應的評判成為人們思索的焦點。不容置疑，倫理實踐問題和人們的生活方式、風俗習慣緊密關聯，無論是對于倫理規范還是倫理評判問題來說，都不能脫離人們的生活方式和風俗習慣。即便是在人們的生活中思索有關法律和政治問題，也要考慮風俗習慣對它們的影響，更不用說對倫理問題的探索。如果從美德倫理學的視野來考察倫理評判問題，美德倫理品質發揮的效用將是人們不得不思考的問題。這就意味著在美德倫理學的研究領域中，諸如誠實和仁慈的品質屬于美德倫理品質，它們能夠充當擁有者評判倫理行為的尺度。當然，這種基于美德倫理品質視角做出的倫理評判是人們接受和認可的。在美德倫理品質擁有者眼中，像誠實和仁慈的美德品質通常是人們稱贊的，而且基于這類美德品質做出的倫理評判結果也是合理的。

其實，美德倫理品質之所以能作為評判倫理行為的尺度，還在于它的穩定性或牢固性特征，尤其是當這種美德倫理品質被倫理行為評判者擁有后，訴諸美德倫理品質做出的倫理評判效果更明顯。在人們的倫理實踐生活中，美德倫理品質擁有者很容易對基于仁慈做出的倫理行為進行評判，而且這種源于仁慈的倫理行為也會得到人們的贊賞和模仿。究其原因，在于通過美德倫理品質做出的倫理行為不僅是合理的，而且這種倫理行為還是善的。對于倫理層面的善而言，它無疑是人們追尋的對象，相應地，將倫理上的善貫穿在倫理實踐之中也是美德倫理品質的內在要求。因此，在詮釋倫理評判問題過程中美德倫理品質發揮著重要作用，它不僅是探索倫理評判問題必然要考慮的，而且是實現倫理層面善的必備前提和條件。毫無疑問，就解釋倫理實踐問題而言，僅僅停留在倫理行為的評判層面遠遠不夠，還要闡釋倫理行為的實踐和落實。關注倫理行為的實踐是由倫理問題的實踐性質決定的。

其次，美德倫理品質能夠為擁有者提供做出倫理行為的動力。關于倫理問題，古今中外的先賢智者曾探究過，盡管他們對倫理問題的看法不同，但就其研究倫理問題的方式來說，他們均是從理論和實踐雙重角度進行的。也就是說，在倫理問題的研究者看來，對于倫理問題的闡釋既要考慮到它的理論維度，又要關注其實踐意義，否則將不能全面地對倫理問題展開探索，也無法就倫理問題給出人們滿意的答案。如果對倫理評判問題的探討屬于倫理理論層面，對倫理動力問題的追尋則屬于倫理實踐層面。但是倫理理論與倫理實踐兩種層面并非純粹對立的，相反，它們具有緊密的關系。一方面，對于倫理理論的探索是為了更好地解釋倫理實踐問題，倫理理論問題也是基于倫理實踐層面通過理論方面的凝練而形成的；另一方面，倫理實踐與倫理理論相互關聯，無法徹底區分它們，與其說二者有著涇渭分明的界限，不如說它們是探索倫理問題的不同維度。

若要從倫理實踐層面思考倫理問題，對倫理動力問題的思索則是必不可少的。倫理動力問題直接關系著倫理行為的實踐，是促使倫理行為者做出倫理行為的關鍵性因素，也是思考倫理實踐問題必須面對的。事實上，在美德倫理理論的研究視域中，美德倫理品質的兩種主要功能是有聯系的。美德倫理品質的評判功能往往會促進人們對倫理行為動力問題的思考，同時這種美德倫理品質被視為擁有者做出倫理行為的動力。這就表明，美德倫理品質的評判功能和為擁有者提供倫理行為動力的功能是相互關聯的，它們都是探索美德倫理問題的重要維度。

當然，美德倫理品質擁有者基于美德倫理品質的視角對倫理行為進行評判的過程，也是其思考倫理行為動力的過程。如果擁有者對某種倫理行為持贊成態度，這種對倫理行為的正面評判則成為其做出倫理行為的動力。因此，對倫理行為的正面評判自然能夠成為其倫理行為的動力，相應地，這種倫理評判必然會被美德倫理品質擁有者接受。依據邁克爾·斯洛特(Michael Slote)的說法：“美德倫理學的觀念一般被認為包含兩個獨特的或本質的要素。一個完全意義上的美德倫理學必須將德性論概念(如‘好’或‘卓越’)而非道義論概念(如‘道德上錯誤’‘應該’‘正當’與‘義務’)作為首要的，而且它必須更多地強調對行動者與其內在動機和品格特質的倫理評價，相對于行動和選擇的評價來說。”[5]這表明，在美德倫理學的理論視域中，對美德倫理品質的關注遠勝于道德義務，而且對倫理評判問題的思考也是基于美德倫理品質的視角展開。換句話說，無論是對倫理評判問題而言，還是針對倫理動力問題的思考，美德倫理品質都是無法回避的重要因素。當然，美德倫理品質也能夠為擁有者提供做出倫理行為的動力。

盡管美德倫理品質既有評判倫理行為的功能，同時又有為倫理行為提供動力的功能，但對于美德倫理品質擁有者而言，美德倫理品質是否能夠帶來益處？即美德倫理品質是否有利于其擁有者？在實際的倫理實踐生活中，人們對待美德倫理品質的態度怎樣，特別是在子女的教育和成長中美德倫理品質起著什么作用？總之，在當代倫理學研究領域中，美德倫理品質是否有利于其擁有者成為倫理學界關注的焦點，對該問題的解答也是美德倫理學思考的重要主題之一。

三、有利還是不利：美德倫理品質的爭論

關于美德倫理品質究竟有利還是不利于其擁有者，倫理學界有著兩種不同的觀點。一種觀點認為，美德倫理品質不利于其擁有者，而且這種美德品質也不會給擁有者帶來益處；另一種主張則宣稱，美德倫理品質有利于其擁有者，尤其是在倫理實踐生活中美德倫理品質能夠幫助擁有者獲得幸福生活。可見，這兩種不同的觀點是針鋒相對的。美德倫理品質是否有利于其擁有者？若要回答這一問題，首先要分析和闡釋這兩種不同的觀點，在觀點的比較與爭論中獲得答案。

事實上，在人們的倫理實踐中，大家都希望身邊的人是美德倫理品質的擁有者，并且希望所有人都能按照美德倫理品質的內在要求行事。這是因為擁有美德倫理品質的人會把這種美德品質在倫理生活中實踐，諸如成為一位誠實而仁慈的人，在日常生活中善待他者，主動幫助有困難的人。基于美德倫理品質而行動，不僅能夠幫助他人，而且會使人們生活的社會充滿仁愛。在充滿仁愛的社會環境里，每個人都能獲得美德倫理品質帶來的益處。相反，在倫理實踐中，人們不希望身邊的人都是宵小之輩、忘恩負義之徒。這樣的人不具有美德倫理品質，而且在倫理實踐生活中也不會為他人帶來益處。與這些沒有美德倫理品質的人生活在一起是否有利，答案不言自明。這就意味著美德倫理品質有利于其擁有者，它會使擁有者成為有美德倫理品質的人。

如果在倫理實踐生活中所有的人都是有美德倫理品質的人，那么每個人都會獲得美德倫理品質帶來的益處，而宵小之輩與忘恩負義之徒將無處藏身，最終被美德社會倫理環境淘汰和摒棄。因此，在教育和培養子女的過程中，希望他們長大以后成為有美德倫理品質的人，并把美德倫理品質作為培養子女的重要維度。依據赫斯特豪斯的說法：“我們鼓勵孩子們相信，如果他們做得好，那么事情會向好的方向發展。如果孩子們按照我們所叮囑的方式做得更好，事情也會向好的方向發展，那么我們會指出這一點并且強調這就是我們期待的狀況，而如果孩子們做得不好從而反過來受到別人的糟糕對待(‘如果你對他不好，你也別指望他會對你好’)時，情況則完全相反。”[2]207也就是說，以美德倫理品質為基礎的倫理行為具有相互性，這種倫理行為的相互性在實際倫理交往生活中表現得尤為明顯。

其實，倫理實踐問題和人們生活的社會環境緊密相關。在某種意義上，人們對倫理行為做出的評判結果通常受到社會環境和風俗習慣的影響，即便是基于美德倫理品質的視角做出的倫理評判，也無法忽略社會環境和風俗習慣的影響。這就意味著對教育和培養子女的美德倫理品質而言，必須要立足于社會環境和風俗習慣的基礎之上，結合具體的倫理狀況教育和培養子女，絕不能單純從理論層面說教。可見，美德倫理品質有利于其擁有者，并且還會在倫理實踐中為擁有者帶來益處。一方面，美德倫理品質能夠為擁有者提供評判倫理行為的標準，使其具有甄別倫理行為的能力；另一方面，在具體的倫理實踐中，美德倫理品質能夠為擁有者做出倫理行為提供動力，使其按照美德倫理品質的要求行事。美德倫理品質不僅有利于其擁有者，而且還對擁有者所處的倫理社會環境有所改善。

然而，美德倫理品質有利于其擁有者的觀點并不能得到反對者的認同，而且反對者針對此觀點提出異議。在反對者看來，美德倫理品質不利于其擁有者，而且這種美德倫理品質也不會給擁有者帶來益處，相反，在倫理生活中還會使擁有者遭受一定的損失。這表明，持有美德倫理品質有利于其擁有者觀點的人必須要面對反對者提出的異議，并給予反駁和回應，通過反駁和回應反對者提出的異議，進一步證明美德倫理品質有利于其擁有者的觀點。

按照反對美德倫理品質有利于其擁有者的觀點解釋，與貪婪之人相比，美德倫理品質擁有者往往會遭受某種程度的損失。在人們的倫理生活中，成為一個誠實而仁慈的人通常被認為是美德倫理品質的擁有者，而一個貪婪的人則被視為不具有美德倫理品質的人。例如一個貪婪的人和一個有美德倫理品質的人在馬路旁邊撿到一塊價值不菲的手表，對貪婪的人而言，他很可能將這塊手表據為己有，有美德倫理品質的人則會想盡辦法物歸原主。這樣一來，撿到手表并據為己有的貪婪之人就獲得了一筆財富。如果從這個角度來看，與貪婪之人相比，美德倫理品質擁有者的確可以稱得上損失了一筆財富。但是在美德倫理學的理論視野里，貪婪之人將他人之物據為己有的做法不是一種美德倫理行為，而且這種行為必然遭到人們的強烈譴責和反對。相反，美德倫理品質擁有者將撿到的物品物歸原主的做法才是一種具有美德的倫理行為，這種物歸原主的行為必然得到人們的贊賞。換句話說，貪婪之人將撿到的手表據為己有，表面上看可能獲得一筆財富，其實將他人物品占為己有的做法在倫理道德上是不被認可的，更有甚者，這種行為將觸犯法律，進而受到法律的制裁和懲罰。然而，對美德倫理品質擁有者來說，恰好與貪婪之人相反。美德倫理品質擁有者想方設法將撿到的物品歸還原主，絲毫沒有將之據為己有的念頭，美德倫理品質擁有者很清楚撿到的物品并不是自己的，因而不能將之據為己有。因此，美德倫理品質擁有者不會受到人們的譴責，更不會受到法律的制裁和懲罰。

由此觀之，美德倫理品質不僅不會給擁有者帶來損失，而且還有利于擁有者。對于沒有美德倫理品質的貪婪之人而言，他的不義行為非但沒有得到實質的益處，反而會因不義行為受到懲罰。相比之下，美德倫理品質擁有者與貪婪之人誰得誰失一目了然。實際上，學者約翰·麥克道威爾(John McDowell)支持美德倫理品質有利于其擁有者的觀點。在麥克道威爾看來，美德倫理品質是其擁有者做出美德倫理行為的基礎，而通過美德倫理行為其擁有者必然獲得人們的認可，正是在這一意義上，美德倫理品質訴諸美德倫理行為使其擁有者獲得益處，進而有利于擁有者。麥克道威爾解釋：“‘美德行為是出于本身、出于正確的理由而被選擇的行為’……通過美德行為，一個人‘實現了全部’，獲得了‘道德利益’，并且，由于只有美德可以使人有美德地行動且一貫如此，所以，它們確實保證能夠有利于其擁有者，能夠讓她獲得幸福，即，一種合乎美德的生活。”[2]203-204這表明美德倫理品質擁有者基于美德品質做出的倫理行為具有穩定性的特點，而這種穩定性的美德倫理行為必將成為其獲得幸福生活不可缺少的重要因素。

因此，反對者提出的美德倫理品質不利于其擁有者的觀點不攻自破，這種觀點在具體的倫理實踐生活中經不起檢驗。從表面上看，貪婪之人可能獲得某些利益，但從實質上講，這種利益的獲得是不被人們認可的，甚至貪婪之人會因其獲得不義之財的行為而受到法律的制裁和懲罰。從倫理實踐的層面思考美德倫理品質是否有利于其擁有者的問題，答案依舊是美德倫理品質有利于其擁有者。不僅如此，在現實倫理生活中成為一個有美德倫理品質的人也是被人們認可和愛戴的，更不用說基于美德倫理品質做出的倫理行為，它更是人們接受和稱贊的對象。

四、結語：有利于其擁有者

綜上所述，美德倫理品質有利于其擁有者。盡管反對者提出異議，并宣稱美德倫理品質不利于其擁有者的主張，但這種反對觀點經不起倫理實踐的檢驗，尤其是在人們的倫理實踐生活中，美德倫理品質有利于其擁有者的觀點已經被證明。其實，美德倫理品質不僅能夠為擁有者提供評判倫理行為的標準，而且是促使擁有者做出倫理行為的動力因素。這無疑決定了美德倫理品質有利于其擁有者的倫理事實。換言之，無論是基于理論層面思考倫理實踐問題，還是訴諸實踐的角度探索倫理實踐問題，都必須高度重視美德倫理品質。它是擁有者做出美德倫理行為的前提，也是其在倫理生活中獲得人們認可和接受的基礎。在美德倫理學的理論視域中，對美德倫理品質的思索必然占據重要位置，而且它給擁有者帶來的益處顯而易見。誠如學者李義天所言：“對美德倫理學來說，即便行為者最初缺乏理性，也不要緊。因為，這正是每個正常的行為者必然經歷的階段。”[6]這意味著，在倫理生活中成為一個有美德倫理品質的人需要一個成長的過程，而這種過程對美德倫理品質擁有者來說是再正常不過的。總之，在美德倫理學的視域內思考倫理實踐問題，必然要考慮美德倫理品質，而且在人們的倫理生活中美德倫理品質有利于其擁有者。