在“學(xué)思辨一體化”中汲取《論語》的智慧

摘 要：用“學(xué)思辨一體化”的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)投入、自主學(xué)習(xí)、自研思辨，汲取智慧。

關(guān)鍵詞：學(xué)思辨一體化 智慧 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.27.036

《論語》是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的源頭，也是中國(guó)人的智慧寶庫(kù)。六年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》大多為在理解意思的基礎(chǔ)上對(duì)其智慧的凝結(jié)缺少理性的分析與論證。只是一種知識(shí)符號(hào)記在頭腦中，缺少深度學(xué)習(xí)，尚且沒有把《論語》的智慧與自身生命生長(zhǎng)建立聯(lián)結(jié)。

針對(duì)此種情況，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》這一學(xué)程中，要進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變，改變傳統(tǒng)知識(shí)傳授的模式，放手讓學(xué)生自發(fā)投入、自主學(xué)習(xí)、自研思辨，把學(xué)習(xí)、思考的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在自主體驗(yàn)、理性思辨中建構(gòu)知識(shí)，汲取智慧。

一、建模導(dǎo)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)投入

教師的精神解放、主動(dòng)發(fā)展、教育創(chuàng)造是教育創(chuàng)新的根本所在。只有在教學(xué)中，以教師自我成長(zhǎng)帶動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)，方能達(dá)到慧己達(dá)人之教育境界。“學(xué)思辨一體化”教學(xué)模式就是教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，從課程的傳授者轉(zhuǎn)向課程的引領(lǐng)者。

以教授六年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》之“學(xué)而第一”為例，在開篇講授中，教師首先帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)《論語》走進(jìn)孔子，使得學(xué)生在宏觀上對(duì)文本及作者生平有所了解，建立起學(xué)文明智的大格局大視野。然后讀文識(shí)字，在反復(fù)的誦讀中增強(qiáng)語感，初步理解文本的意思。接下來，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注釋理解文意，以白話文的形式用自己的語言能講得清楚說得明白。在此基礎(chǔ)上，教師相機(jī)拋出深度問題：如，請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際說說為什么時(shí)時(shí)溫習(xí)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容、有朋友從遠(yuǎn)方來能愉悅身心呢？用如何理性的分析及感知類似問題呢？在與人相處的過程中，我們什么時(shí)候會(huì)心生怨恨？面對(duì)此種情況，應(yīng)該如何處理呢？至此，由深度教學(xué)轉(zhuǎn)向深度思考、深度學(xué)習(xí)。

在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中，上面一系列教學(xué)環(huán)節(jié)的完結(jié)或許就是一次學(xué)習(xí)之旅的結(jié)束，然而“學(xué)思辨一體化”的教學(xué)模式，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)三度齊驅(qū)并進(jìn)，即“寬度、厚度、相關(guān)度”。教師相機(jī)提出有關(guān)于教育方法論的問題：?jiǎn)栴}一，結(jié)合課堂教學(xué)，談?wù)剬W(xué)習(xí)《論語》的教學(xué)方式是怎樣的？這時(shí)，學(xué)生們根據(jù)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，會(huì)梳理出學(xué)習(xí)的思維遞進(jìn)層——文本的背景解讀、讀文識(shí)字、解文明意、深度問題引出深度思辨。繼而問題二產(chǎn)生，何為深度問題？深度問題提出的技巧有哪些？深度問題即是根據(jù)文本背后深刻的含義引發(fā)對(duì)自身、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的思考，提出深度問題的技巧就是找出相關(guān)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，引發(fā)同學(xué)們的思考與論辯，在論辯中形成獨(dú)到的見解與主張。此時(shí)，教師順勢(shì)而導(dǎo)：同學(xué)們，按照這樣的授課順序教師相信你們也能做教師，和其他同學(xué)建立起學(xué)習(xí)共同體，在學(xué)思辨中一起走進(jìn)《論語》的世界。在師生思維碰撞中，學(xué)生們學(xué)習(xí)興趣被點(diǎn)燃了。學(xué)習(xí)更加具有意義、有效能。高階思維發(fā)生，傳統(tǒng)文化得以浸潤(rùn)。師生角色的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)了學(xué)生語文課程素養(yǎng)結(jié)構(gòu)化，思想富有邏輯，能力可視，經(jīng)驗(yàn)遷移。

二、搭建思維，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

在“學(xué)思辨一體化”的課堂中，教師的地位似乎是被削弱了，而實(shí)際上恰恰相反，是被賦予了更高的要求，在培養(yǎng)學(xué)生做教師的過程中為學(xué)生搭建思維的支架，指導(dǎo)學(xué)生如何結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì)梳理思路、 搜索資源、建構(gòu)認(rèn)知，在知識(shí)、操作、程序上給予適時(shí)的幫助與指導(dǎo)。

以郭同學(xué)講授《論語》之“公冶長(zhǎng)第五”為例。在講授前，教師與郭同學(xué)共同備課，引導(dǎo)郭同學(xué)建構(gòu)知識(shí)邏輯，然后再根據(jù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)依存帶領(lǐng)同學(xué)一起學(xué)習(xí)。在實(shí)際教學(xué)中，郭同學(xué)首先通過查找資料的方式知曉了這一篇章的關(guān)鍵人物——公冶長(zhǎng)的相關(guān)背景。在授課時(shí)，通過梳理將公冶長(zhǎng)的生平呈現(xiàn)給同學(xué)們，并且相機(jī)以發(fā)生在公冶長(zhǎng)身上的史料故事引入。這一環(huán)節(jié)，以主題式切入和同學(xué)們?cè)谇榫持信c文本中的人物建立聯(lián)結(jié)，使得學(xué)習(xí)成為個(gè)體精神發(fā)育的過程。在精神文化的鋪墊下，郭同學(xué)帶領(lǐng)同學(xué)們?cè)诨W(xué)與群學(xué)中通過注釋結(jié)合背景資料理解文本的內(nèi)容，由背景依存轉(zhuǎn)向知識(shí)依存。接下來，郭同學(xué)結(jié)合前期所有同學(xué)都已達(dá)成共識(shí)的課堂建模，提出問題：當(dāng)你陷入謠言之中，你該怎么做才能證明自己清白？請(qǐng)用案例具體闡述。一石激起千層浪，與同學(xué)交往中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的生活現(xiàn)象引發(fā)共鳴。有的同學(xué)說：“我覺得清者自清濁者自濁，面對(duì)別人的讒言我不會(huì)去理會(huì)，因?yàn)闆]有那個(gè)必要，我解釋得再多都是無用的，我沒有辦法通過語言改變別人的認(rèn)知，我只要做好我自己就好了。如有一次……”;有的同學(xué)說：“我會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，不會(huì)讓別人誤會(huì)我。只要我能用證據(jù)用事實(shí)說話，沒有解釋不了的問題。”

為了提升所有學(xué)生們學(xué)思辨的能力，教師在指導(dǎo)學(xué)生們做教師時(shí)可以本著充分尊重學(xué)生的原則，民主平等地讓學(xué)生們自薦或推薦，讓所有“教師”都擁有自信。首先能在教師的引導(dǎo)下自我搭建思維，然后通過講授傳統(tǒng)文化的課堂模式引領(lǐng)同學(xué)們思維建模，不但學(xué)會(huì)知識(shí)，還能將知識(shí)遷移運(yùn)用，使其逐漸成為精神種子。

三、理據(jù)支撐，引導(dǎo)學(xué)生自研思辨

學(xué)習(xí)不是一種外向性表層活動(dòng)，而是一種內(nèi)在精神指向的活動(dòng)。教育本身就是讓學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我理解，進(jìn)而提升自我覺悟。六年級(jí)的學(xué)生對(duì)自我、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家已經(jīng)建立起了初步的認(rèn)知，有了自己的思想體系，他們對(duì)周邊的人事物都有各自不同的觀點(diǎn)與認(rèn)知。那么，在已經(jīng)具備必備品格、關(guān)鍵能力的基礎(chǔ)上，如何形成正確的價(jià)值觀念呢？這就需要培養(yǎng)他們具有批判性思維的能力，能在自我覺察、觀人（事、物）達(dá)己中通過比較、分析、論證建構(gòu)新的意義，最終實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。

在“學(xué)思辨一體化”教學(xué)模式中，學(xué)生們對(duì)于文本的理解經(jīng)過長(zhǎng)此以往的文化浸潤(rùn)，已經(jīng)能很準(zhǔn)確地理解意思。而《論語》的精神內(nèi)涵則是通過基于理據(jù)支撐基礎(chǔ)上，在“理解與精神”“體驗(yàn)與感悟”“交往與經(jīng)驗(yàn)”的思辨中對(duì)認(rèn)知理性化、觀念化，并形成比較穩(wěn)定比較理性的行為方式。

如何同學(xué)在講到“子謂子賤：‘君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？’”這一文段時(shí)，她先是帶領(lǐng)同學(xué)們知文意，講故事——《掣肘》《巧治單父》，使得同學(xué)們對(duì)子賤有深入了解，然后引出“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，過渡到人的成長(zhǎng)與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而提出如下觀點(diǎn)：良好的人文環(huán)境，能培育出積極健康的一代。若想讓我們的社會(huì)文化環(huán)境健康地發(fā)展下去，一方面要育人，一方面要營(yíng)造優(yōu)良的人文環(huán)境，以造就更多的賢德君子。文化意識(shí)顯而易見地呈現(xiàn)了出來，但是似乎與同學(xué)們的生活離得比較遠(yuǎn)，過于理論化。此時(shí)，何同學(xué)提出如下問題：當(dāng)你做父母后，你該如何管理調(diào)皮的小孩呢？是嚴(yán)格管教還是順其自然，請(qǐng)說出你的理據(jù)。同學(xué)們思辨頓起。A同學(xué)：“如果我是父母，我會(huì)遵從孩子的天性，讓他放飛自我，能體會(huì)到童年的樂趣。如在我的家庭中，我父母對(duì)我和弟弟完全是兩種不同的管教方式，要求我必須這樣做必須那樣做，但是對(duì)弟弟卻不同，我覺得弟弟生活得更幸福一些。”B同學(xué)：“我不同意A同學(xué)的觀點(diǎn)，我覺得合格的父母是要給孩子立規(guī)矩的，要讓孩子知道什么可為什么不可為，這樣才能融入群體中。”C同學(xué)：“我覺得前面兩位同學(xué)說得都有道理，但是我覺得這是可以中和的。例如做父母的首先要了解孩子，然后再看看孩子調(diào)皮的同時(shí)有沒有學(xué)會(huì)什么知識(shí)。如果能在玩中學(xué)就要給孩子自由。如果孩子是無理取鬧，就要嚴(yán)加管教。怎么說呢？就是如果我是父母，就要懂孩子。”一個(gè)問題，幾個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)生們?cè)谒急嬷姓_的價(jià)值觀念逐漸浮出水面，建立起了自身與生活世界的互動(dòng)關(guān)系。換位思考、人格品質(zhì)的形成都水到渠成。知識(shí)在心理上、精神上獲得了成功的轉(zhuǎn)換。

綜上所述，教知識(shí)、學(xué)知識(shí)、用知識(shí)，教師在帶領(lǐng)學(xué)生用“學(xué)思辨一體化”模式學(xué)《論語》的過程中，可以分別從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、發(fā)生學(xué)、方法論、教育學(xué)的視角建立起教育學(xué)立場(chǎng)的根基，打通教與學(xué)、學(xué)與思、思與辨、辨與做的網(wǎng)格脈絡(luò)。將《論語》的智慧與學(xué)生發(fā)展建立起關(guān)聯(lián)性，指向?qū)W生對(duì)自我的社會(huì)性、精神性和文化性的生成與達(dá)成，由自然人轉(zhuǎn)化為文化人和具有精神生命的人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭元祥《深度教學(xué)——促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)發(fā)育的教學(xué)變革》，福建教育出版社2021年。

[2] 吳藹忠《思維廣場(chǎng)翻轉(zhuǎn)的語文課堂》，華東師范大學(xué)出版社2018年。

（徐維玲，1975年生，女，黑龍江人，中小學(xué)高級(jí)教師，大學(xué)本科，畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：語文教學(xué)）

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