客家民歌特征及保護與傳承

【摘要】客家民歌是以客家方言為創作語言，以客家民間生活和習俗為題材，具體表現客家獨特的風土人情的地方性民歌。客家民歌主要分布在廣東梅州、贛南、湖南瀏陽等客家人集聚的地區，這些地區擁有濃厚的客家文化底蘊，為客家民歌的產生起到了極大的推動作用，客家民歌逐漸發展成為漢族民歌的一大分支，在中國民歌體系中占據非常重要的地位。同時，客家民歌也隨著客家群體的遷移而流傳到全國乃至世界各地。但是在傳播過程中，基于語言、地域、風俗習慣等客觀原因，客家民歌隨著客家人群的轉移也遭遇了一些難題。

【關鍵詞】客家民歌；保護；傳承

【中圖分類號】J0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）24-062-03

【本文著錄格式】謝丹.客家民歌特征及保護與傳承[J].中國民族博覽，2021，12（24）：62-64.

一、客家民歌概述

（一） 客家民歌從何而來？

客家民歌與其他民歌一樣，是在人民群眾的勞動和實踐中產生的，是反映客家風情特色的一個重要的符號。研究與探索客家民歌的起源，對更完整的保護和傳承客家民歌，最大程度上弘揚客家文化的優秀內涵與精神，有著極其重要的現實意義和價值。

研究表明中原漢族人是客家人的祖先，這也說明客家人一直以來都跟隨著漢民族龐大的隊伍，是其獨特而穩定的一大分支。地處黃河流域的中原是孕育出最早中華文明的搖籃，針對客家先民由中原向南遷徙這一歷史命題，許多專家學者都對其進行了深入研究，得出的研究結果卻并不一樣，由此還引發了各界激烈的辯論，但大多數人都認為，客家人的南遷之路是從中原開始的，經過江淮一帶，再沿著長江一路向東邊遷徙，最終進入中國的東部，形成客家聚集的部落。在客家各族譜中，福建幾乎都被當作一個里程碑，標志著客家先民告別中原，而開始扎根于中國東邊的沃土。了解了客家民系的根源地和遷徙路徑，即能間接說明客家民歌是根植于中原地帶，經過客家族群南遷到東亞，與東亞地區當地獨特的地方性音樂交織融合之后才形成了現在豐富多樣、別具一格的客家民歌。

（二）客家民歌前期的發展和演變

從某一種角度來說，客家民歌是在客家族群移民中進行傳播的，也是隨著客家族群的移民同時發展和演變的。客家民歌的形成發生在客家人南遷之前，也就是客家人還聚集在古中原的時期，所以客家民歌中仍然有中原古民歌的縮影。從客家方言的發音和中原發音之間就可以清晰的看到其中的聯系，如表1。

另外，從表現手法、修辭方式上也可以感受到客家民歌和中原民歌兩者的同一性。客家民歌擅用押韻、雙關、比喻的手法，并且多為描寫男女之間的情愛，這些特點與中原古代“樂府民歌”、《詩經》中的“十五國風”基本上是一致的。晚唐時期，七言體竹枝詞盛行，客家民歌也汲取了這一形式，由原來的四言體發展成為七言體。

二、客家民歌的種類與審美特征

（一） 客家民歌的主要類型

客家民歌內容豐富，形式多樣，不同地區不同類型的客家民歌之間屬于一種求同存異的關系，現在主要從體裁上和地域上對客家民歌進行分類。

從體裁上劃分，客家民歌有兒歌和山歌兩大類別。

客家兒歌是在客家人民日常生活中使用較多的民歌形式，用以教育、安撫兒童，是客家人寓教于樂的重要手段。客家兒歌中流傳最廣的為《月光光》和《天黑黑》，它們共同的特點就是內容通俗，韻律感強，具有極強的美感，其中還蘊含著教育意義。

客家山歌語言生動形象，多是在勞動時即興編唱，歌詞擅用“賦、比、興”的手法，韻腳整齊，被譽為《詩經》遺風的天籟之音，擁有長達千百年的歷史，既是客家民歌的標志，也是客家傳統文化的歷史積淀。

從地域上來劃分，客家民歌包括瀏陽客家民歌、梅州客家民歌、贛南客家民歌等。雖然不同地區的客家民歌都有各自獨具特色的地域風格，但客家民歌整體的韻律是相同的。

“三山九嶺十八坡，坐坐山上都有歌，那年白軍來血洗，血染青山歌不落。”就是用來形容瀏陽客家民歌的，瀏陽客家民歌是在客家人定居后才慢慢的流傳開來的，現存的傳唱者已經不多了。

梅州客家民歌流傳在現廣東梅州地區，有近百種腔調，音調高，節奏自由，并且音域較窄。現在梅州客家民歌已經流傳到海外，并在2006年被列入第一批國家非物質文化遺產名錄。

贛南客家民歌流傳于江西一帶，有極具地方特色的“過山溜”，技巧很高，難度較大。眾所周知江西除盛產茶葉外，還是歷史上非常重要的一個革命根據地，所以革命紅歌也成為了贛南客家民歌中最光輝的一筆。

（二）客家民歌的曲調特征

客家民歌剛開始是從民族五聲音階發展而來的，用的較多的是徵調和羽調，其次是宮調，根據演唱者的不同，歌曲的曲調并不是固定的，地域差異也形成了民歌腔調的多樣性。客家民歌和詩詞古韻的聯系，一定程度上決定了客家民歌“七字四句，每句都為2-2-3”的格式特點。

總的來說，客家民歌在曲調上保留了中原民歌的詩風特點，具有濃郁的詩詞韻味，后經流傳又與各地的民間音樂相互糅合，在當地民歌中汲取養分，形成多彩的民歌形態，比如廣東梅州客家山歌就糅合了畬族民歌的民族色彩，豐富的客家民歌在漢族民歌中綻放著光彩。

（三）客家民歌的審美特征

復雜的歷史背景賦予了客家民歌一種神秘的生命力，優美動聽的旋律，舒緩自由的節奏，貼近生活的唱詞，客家方言散發的濃郁的鄉情，比興、雙關的手法將客家民歌的意境渲染得含蓄而耐人尋味。

“我可以唱，我可以聽，我還可以創作”是客家民歌與其他門類歌曲最大的不同，每一首客家民歌都在動情的演繹著人們身邊的故事。正是因為客家民歌大多沒有經過藝術加工，所以還有很多人對這種原生態歌曲充滿質疑，認為它不符合大眾的審美，但不容置疑，民歌是最真實的情感表達與傾訴。

另外，客家民歌特別注重歌詞的對仗與平仄，像古詩一樣工整，這種標準更加強化了客家民歌的韻律美，用客家方言演唱使得每一首客家民歌都朗朗上口，客家文化的底蘊在客家民歌的應用中展現的淋漓盡致，這也是客家民歌藝術特色的重要體現。

三、客家民歌的現狀

（一）客家民歌的發展現狀

歷史上客家族群的一次南遷成為客家民歌走向大眾的起始點，這次民族的融合是客家民歌發展的第一階段。在遷徙之前，客家民歌只在客家族群聚集的地方傳唱，這種閉塞的環境嚴重的阻礙了客家民歌的傳播，民族大規模遷徙為客家民歌的流傳打通了一條寬廣而光明的道路。自從打通了這條道路之后，客家民歌也經歷了日新月異的變化，走向全國乃至世界，客家民歌發展成為一支獨立的民歌隊伍，走進人們的視野，深入人心。隨著客家民歌關注度的提高，越來越多的專家學者對客家民歌做出了深入的探索研究，并獲得了諸多可喜的成果，使客家民歌的地位得到顯著提升。

客家民歌從產生到客家人相互傳唱，從客家領土走向非客家領土，從無人問津到引發眾多學者探索研究，這一長期的發展過程使客家民歌的體系越來越完整。隨著時代潮流的推進，越來越多的人感受到客家民歌的魅力，這種地方色彩濃郁的歌曲形式漸漸地走出了客家人的圈子，被世人理解和接受。

（二）客家民歌在傳播中遇到的問題

每個時代都有每個時代的特征，現在是信息化時代，客家民歌作為一種歷史的產物，與其他民歌音樂一樣，在傳播的過程中遇到了許許多多的問題，問題的核心在于民歌的發展速度遠遠不及時代潮流的進化速度，受眾局限性很大，樸實的旋律和歌詞無法再引發現代人的思考，流行音樂占據了市場的絕對分量，除部分客家民歌的傳承人與研究學者外，這種形式的歌曲在現代人眼中變成了沾滿灰塵的文物，被塵封在歷史的匣子里無法得到新新人類的喜愛。據統計，對客家民歌的熟悉程度隨著年齡的降低而降低，50歲以下的年輕人對客家民歌的認知度遠低于50歲以上的人群，這也是客家民歌傳承中的一大鴻溝，年輕人更樂意接受新的東西，拒絕這種他們認為老土的藝術，所以客家民歌失去了群眾這一舞臺，從民間產生的藝術沒有辦法回到民間去，就像飛機沒辦法著陸，令人堪憂。

其次，客家民歌的傳播中還有一些更為突出的困難：

第一是語言不通帶來的障礙，客家民歌都是使用客家方言演唱的，客家話作為客家民歌的一大特色，是客家民歌中不可省略和更改的，非客家人難以聽懂歌詞的意思，更難激發人的興趣。

第二是生活方式的差異，從人們實踐中產生的文化要傳遞給從事其他勞動實踐的人也是很困難的，采茶的可能沒有辦法欣賞號子的豪放和粗獷，同樣，非農業生產者也沒有辦法真正理解農民寄托在民歌里面的情感。情感是歌曲的靈魂，只看到了歌曲的軀殼沒有碰觸過歌曲的靈魂會大大減少人們對客家民歌的喜愛程度。

第三是風俗習慣的差異，客家人在逢年過節都少不了慶祝，慶祝就少不了唱歌，由于每個地區都會有不同的風俗習慣，各個地方的風俗習慣都標志著當地人民的信仰，是神圣且不可侵犯的，客家民歌也代表了客家人民的信仰，雖然可以和其他文化相互融合，但始終是不可代替，這也成為客家民歌傳播中的一塊堅硬的絆腳石。

四、客家民歌的保護與傳承

（一） 客家民歌的保護

客家民歌的保護首先要對客家風俗文化進行保護，客家文化是客家民歌的思想，脫離了客家文化的客家民歌只是一堆空殼，體現不出客家人民的生活情趣和對美好情感的追求。客家民系的風俗習慣是客家民歌精神的主要體現，客家民歌傳到哪里都帶著濃濃的客家味道。作為地地道道的瀏陽客家人，關于瀏陽客家民歌也有許多的親耳聽聞，最常見的就是逢年過節，尤其是傳統春節，客家人民都會“盛裝打扮”，有的扮成何仙姑，有的騎著馬，有的抬著轎，男女老少聚集著，走街串巷的敲鑼打鼓，并且邊唱邊跳，進到各家各戶分享過年的喜悅，用唱和演的方式送上自己的真摯祝福，同時也傳承客家人民的一些道德禮儀和信仰，這種習俗已經流傳了幾百年，無論在客家人南遷之前還是南遷之后，春節在客家人心中都是一個非常重要的節日。

其次應該對客家方言進行保護，中原南遷后客家人與外族人混合居住，客家語言也漸漸地被當地方言同化，地地道道的客家方言已經越來越難聽到，雖說同是客家話，不同地區說出來的味道并不一樣，客家方言是客家民歌的重要標志，所以客家民歌的保護應該以客家方言的保護為基礎。如今的家庭教育中很多父母要求孩子從小學習普通話，在這一過程中方言保存下來的概率就大大降低了，雖然普通話是我們的母語，但是方言更像是從出生就一直印在人們身上的符號，“他鄉遇故知”會讓人們感動和溫暖，這就是方言的魅力。

民歌保護最重要的就是要有人唱，只有將客家民歌一代一代的傳下去，就不會讓這個傳統的藝術形式消失在時光的車輪里。現在會唱客家民歌的人越來越少，也越來越老，保留的傳唱者大多都是年過半百的老人，他們對新科技網絡很陌生，只能靠年輕一代完成客家民歌在媒體和網絡上的傳播，使客家民歌趨向市場化，將它推出去并且保存下來，杜絕這一民族藝術的消亡。

（二）客家民歌的傳承與發展

說到客家民歌的傳承，受眾人群的分布是很大的障礙

其一，地域分布的障礙，由于遷徙打破了客家人大規模集聚的狀態，客家人在不同的地方落腳、定居、繁衍生息。在這種現狀下更應該利用客家人與外族人雜居的優勢，將傳唱范圍進一步擴大，使當地人在耳濡目染中提升對客家民歌的了解和感悟。也要將非物質文化遺產的名號打響，群眾認知度的提高，絕對會成為客家民歌得以傳承的一大支點。例如在發展前期，客家族群在閩、粵、贛三省安定下來后，客家民歌就融入了福建本地民族畬族民歌的一些音樂文化，并且利用移民人口的優勢，將畬族民歌的大部分同化，發展成新型的客家民歌，是一種既保留中原民歌的特點又糅合本地民歌風格的獨特的客家民歌。在客家人民與本地居民長期雜居的局面下，客家民歌和本地民歌互取長處，達到了高度的融合，山歌也成為三地居民與移民交流感情的紐帶。久而久之，客家民歌就在移入地穩定下來，形成了中國民歌體系中重要的也最富有特色的一道風景。

其二，年齡分布的障礙，針對這個問題要對癥下藥，年輕人熱衷于流行音樂，未來的客家民歌可以嘗試將民歌旋律融入到流行音樂中，使民歌跟上現代音樂的步伐又不失自己的風格，給人耳目一新的感受，讓年輕一輩也體會到客家民歌的魅力。這一過程并不困難，某衛視的一檔歌唱類節目中，就成功的將京劇與搖滾樂相結合，將地方戲曲和抒情歌曲相結合，那么客家民歌與流行音樂的結合也指日可待，傳統與現代的碰撞必將擦出火花。

其三，人們對客家方言接受程度的障礙，因為聽不懂，因為用不上，因為不時尚，很多家長只顧著教會孩子實用的普通話，幾乎忘記了祖祖輩輩傳承下來的族語。人不能忘本，如果一個人連自己民族、自己家族的精神都不認可，如何對外宣揚自己民族的文化？所以說無論身在何處，都要扎根于自己民族的土壤，這樣才能讓客家民歌這株大樹枝繁葉茂。

最重要的就是要用發展的眼光看待客家民歌，才能使得客家民歌源遠流長。任何事物都處在發展當中，人是這樣，歌也是這樣，客家民歌在不斷地發展與完善，從中原音樂的襁褓到中國音樂的搖籃，客家民歌的發展過程就像一個孩子的成長過程，在成長中汲取自然、人文的養分，不斷地壯大自己，歷經千百年的演變與發展，客家民歌已經有了十分靈活的演唱形式，客家人民把自己豐富的想象力運用到民歌的創作中去，使每首民歌都活了起來。在未來的日子里，客家民歌必定會在中國音樂的圣壇中熠熠生輝！

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作者簡介：謝丹（1977-），女，漢族，貴州金沙人，碩士，衡陽師范學院副教授，研究方向為民族音樂研究。

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