認知隱喻理論視域下隱喻話語的主觀性探究

彭兵轉,林紫荊

(哈爾濱理工大學 外國語學院,黑龍江 哈爾濱 150080)

1980年萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中運用了許多例證說明隱喻是人類重要的認知方式和思維方式[1]3-6,該書的出版標志了認知隱喻理論的正式誕生,引發了認知語言學視角下針對隱喻的熱烈討論。萊考夫指出隱喻不僅僅只適用于詩歌,同樣的,在日常生活中的隱喻存在著豐富多彩的表達式[2];奧布里頓借助萊考夫和約翰遜的觀點,指出使用隱喻描述某一領域時,很可能會對該領域的理解方式產生影響[3]。關于主觀性這一說法,自1971年本維尼斯特提出后逐漸演化,成為學者們的研究焦點。學者們紛紛給出了自己對主觀性的見解,本維尼斯特被認為是語言主觀性研究的開端者。在他看來,語言的主觀性是人們將自我定義為話題主體的一種能力,這是一種語言特性[4];在萊昂斯看來,主觀性就是指在話語中多多少少含有說話人自我表現的成分,即說話人在說出一段話的同時,表明自己的立場、態度和感情,從而在話語中留下自我印記[5];蘭蓋克通過觀察主體與被觀察者之間的不對稱性的特殊方式定義主觀性[6];我國學者沈家煊認為,語言的主觀性是人們在話語表達時所攜帶的自我表達成分[7]。雖然,近年來國內關于認知隱喻理論研究、隱喻研究和隱喻話語的主觀性研究持續升溫,但在認知隱喻理論視域下探討隱喻話語的主觀性研究卻不常見。有關隱喻話語的主觀性研究長期以來在語言學界并未受到廣泛關注,導致目前隱喻話語與其主觀性研究的結合不夠,有待進一步探索。事實上,隱喻話語的主觀性是十分明顯的,甚至無處不在。語言的主觀性無處不在,貫穿語言使用的整個過程,是語言的本質之一。將主觀性與語言的意義劃分開,則語言將不能再被叫做語言。“可以說,語言只要加入了人的視角,便具有了主觀性。”[8]隱喻話語和語言的主觀性都傳達了說話人對事物的某種情感、觀點等,為研究隱喻的主觀性提供了橋梁。本文開篇闡釋了隱喻與認知隱喻理論,緊接著闡述了隱喻話語的主觀性內涵。在此基礎上,建構認知隱喻理論視域下隱喻話語主觀性分析框架。以認知隱喻理論為基礎,依據框架,從說話人的視角、情感和認識三個方面分析隱喻話語反映的語言主觀性,挖掘隱喻話語反映的說話人的情感、態度及觀點等,以期更深刻地體會語言的表意功能,促進人們思想感情的交流。

一、 認知隱喻理論

從20世紀70年代后期開始,隱喻不再被看成是單純的修辭格。 認知語言學家開始將隱喻視為人類認知活動的工具和結果,認為隱喻是語言和思維的建構方式[9]。 隱喻是運用已知事物對未知事物進行感知和了解的認知方法。傳統的隱喻研究主要集中于文學和修辭學等研究領域。 西方很多學者,如萊考夫和約翰遜,將隱喻歸為認知范疇。從認知視角對隱喻特點進行了具體闡釋,解析了隱喻認知的理據,為隱喻成為人們的認知工具及思維方式鞏固了根基,使隱喻成為流傳廣泛的認知及思維方式。 隱喻在日常生活中無處不在[10],修辭學家理查茲也指出,人們生活中每說出三句話就有可能含有一個隱喻[11]。近年來,國內學者對隱喻有了更多的研究,如將其應用于英語教學,基于語料庫研究對隱喻能力的培養或隱喻習語的釋義模式作細致分析研究等。隱喻是建構語言使用者的概念系統和認知系統的重要思維方式與認知方式,“我們賴以思維和行動的一般概念系統從根本上講是隱喻式的”[1]3。 在認知隱喻理論中,隱喻并不是簡單的語言表達方式,而是一種認知表達,是人們抽象思維的重要表達方式。《我們賴以生存的隱喻》中還提出了概念隱喻理論。事實上,概念隱喻可以詳細分為三類: ①實體隱喻;②空間方位隱喻;③結構隱喻[1]14-25。在筆者看來,產生這種分類結果的標準為喻體的特征。不難發現,三種概念隱喻類別的名稱分別與其喻體的存在狀態相對應,實體隱喻的喻體為具象化的實體; 空間方位隱喻中喻體的空間特性被投射至目的域,從而實現隱喻的映射過程; 結構隱喻存在于概念之中,兩種概念都不存在客觀實體,無法在具體內容上建立隱喻過程,只能經由結構上的映射,從而實現結構隱喻。根據概念隱喻的組成形式,隱喻認知結構得以規范化,并且根據概念域之間的映射過程,識解外在及自身內在的世界。

二、 隱喻話語的主觀性內涵

從認知語言學的視角看,在人們的生活中隱喻的運用是十分廣泛的。其并非文學語言的特質,也不能僅僅視作是一種言語現象,隱喻更應該被視作一種思維及認知的方式。隱喻是將人們知識儲備中已經認識的、能夠感知到的具體事物與某些人們知識儲備范疇外陌生的、抽象的事物,通過聯想進行聯系,使二者在認知域中形成映射的過程。隱喻的實質便是源域到目的域的映射,是兩種概念域的互動。在互動過程中,時刻都會體現說話人對概念域表達意義的主觀附加因素。將源域、目的域及概念化(映射)視為概念隱喻的基本要素,具體而言,本體(目的域)為說話人知識儲備范疇之外陌生的抽象事物,而喻體(源域)為說話人知識儲備范圍內的詳熟事物。隱喻基本要素的組合方式可以表現為:源域(喻體)+概念化過程=目的域(本體)。說話人通過自己知識儲備范疇中的喻體概念和含義結合的概念化過程,得到其知識儲備范疇外的本體含義或概念。概念化過程具體指說話人在自己的思維中進行的相似匹配過程,就是將本體中與喻體具有相似的情況進行逐一配對,即說話人在思維中尋找不同概念之間的相似性的過程,根據喻體的特征和含義構建并映射本體的含義。在此過程中,說話人會將自己的主觀情感、態度、認識等編碼到對本體和喻體的選擇上,編碼到表達的話語中,使建構的隱喻話語具有主觀性內涵。

隱喻的主觀性內涵大致分為三類:①說話人的視角內涵。視角是說話人(隱喻創建者)對客觀事物進行觀察或敘述時的角度及出發點,對相同的客體創建隱喻時,由于不同的說話人面對物質及精神世界時存在著各自獨特的觀察視角,會建構出不同的隱喻。這種隱喻視角的多樣性正是主觀性在隱喻話語中的一個表征。從這一點出發,本文認為隱喻話語的獨特性依賴于說話人的視角內涵。②說話人的情感內涵。說話人的感受和情感在某種程度上反映了其建構隱喻話語的目的。說話人創建隱喻的目的之一,就是要表達某些感受、情感、態度等,使受話人更加容易接受和理解其所傳達的情感等。另外,隱喻話語離不開言語使用者對客觀事物的體驗,這種體驗正是說話人情感的一個重要依據。基于此,說話人借用隱喻話語傳達的主觀情感也更容易被聽話人感受到。③說話人的認識內涵。認識是人類的信息加工方式,是對事物的一種看法。人們對客觀事物的認知反映都可以被定義為認識。隱喻創建無法被當作單純的語言行為的原因之一,即為隱喻話語的創建涉及到說話人的認識。當說話人試圖建構一個隱喻時,應該以說話人對本體或者喻體的認識為基礎,才能對其進行信息加工,形成看法。因此,隱喻話語必然具有說話人的認識內涵。本文認為,雖然隱喻的說話人的視角內涵、情感內涵及認識內涵都蘊藏于隱喻話語之中,但其產生的時間卻各不相同。隱喻的說話人的視角內涵是從隱喻建立的源頭出發,根據說話人在隱喻建構初期所定位的視角而產生的語言內涵;隱喻的說話人的情感內涵是在隱喻建構過程中,以初期定位的視角內涵為基礎,而產生的蘊藏在隱喻話語之中的主觀情感;隱喻的說話人的認識內涵則是在隱喻創建的末期,說話人需要對之前傳達的視角及情感進行信息加工處理,形成對事物的特定看法,從而生成最終的隱喻話語。

三、 隱喻話語主觀性分析框架

話語的主觀性是人在話語表達時所帶有的自我印記,這類自我印記表達了其立場、視角或情感等。隱喻雖然在語言得以體現,但實際上存在于人們的行為舉止和認知思維當中。為更好地探究隱喻話語的主觀性,建構了認知隱喻理論視域下的隱喻話語主觀性分析框架,見圖1。

圖1 認知隱喻理論視域下的隱喻話語主觀性分析框架

可以看出,隱喻話語由本體和喻體組成,在某種語境下,本體到喻體的概念化過程需要運用隱喻思維的工具----說話人的聯想及自身體驗或經歷,二者共同作用,實現本體到喻體的概念化過程。隱喻的過程就是說話人思維中概念化的過程,體現了語言的主觀性,主要表現為說話人的視角、情感、認識三方面。從宏觀上看,隱喻話語反映了語言的主觀性,而主觀性又蘊含在隱喻話語之中,二者形成動態的統一體,共同實現了語言的表意功能。

四、 隱喻話語的主觀性分析

在語言學家法恩根看來,主觀性體現在以下三個主要方面:①說話人的視角;②說話人的情感;③說話人的認識[12]。說話人的視角主要體現在對客觀情況的觀察視角和敘說的出發點上。說話人的情感則是表現在意向、立場等因素上。說話人的認識一般與情態動詞和情態副詞有關,認知隱喻思維方式也可以通過說話人的視角、情感及認識進行呈現,因此,基于上文提出的認知隱喻理論視域下的隱喻話語主觀性分析框架,下文分別從說話人的視角、情感和認識三個層面對隱喻話語的主觀性進行分析與探討。

1. 說話人視角的主觀性

視角為說話人對客體或事件觀察的出發點,或試圖描述被觀察客體或事件時敘述的出發點。有時,這種視角的主觀性在話語中表現得并非十分明顯。事實上,可以通過分析隱喻話語中說話人的視角,挖掘說話人的主觀想法、情感、態度、觀點等。視角的產生存在三種情況:①地理位置視角;②社會位置(社會角色)視角;③觀察位置視角。首先,分析第一種情況,即地理位置變化所引發的視角變化,表現了說話人(隱喻創建者)怎樣的情感,例如:

例1橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。(《題西林壁》 蘇軾)

例1是宋朝著名詩人蘇軾所作的詩,表達了詩人觀看視角不同時,看到的景色也不同。詩人為何無法準確判斷廬山的樣子,正因他身在其中。也就是說,該詩中認知主體(詩人)的語境條件為身處廬山之中,其中,“橫看成嶺側成峰”體現了說話人視角發生了變化,即“橫看”和“側看”。由于詩人(認知主體)地理位置的變化,視角發生了變化,選擇的喻體也發生了相應的改變。詩人視角定位成橫向觀察時,本體為“廬山”,選擇的喻體為“嶺”;詩人將其視角定位成側目觀察時,本體“廬山”選擇的喻體為“峰”。雖然隱喻創建過程中本體一直都是廬山,隱喻話語中呈現不同的喻體,幫助作者更好地傳達其主觀觀點。當人們識解一個新客體或事件時,由于所處的視角存在差異,看待問題的起點或出發點不同,其對客觀事物的識解程度就難免存在片面性。只有超越狹隘且單一的識解視角,摒棄主觀成見,才能完整地認知客體或事件的本質和全貌。其次,分析第二種情況,社會位置定位不同所產生的視角如何影響說話人(隱喻創建者)表達觀點、態度、情感等,社會位置變化可以理解為社會角色的變化,例如:

例2 〔老旦〕今小女葑菲之姿,又承圣眷。但恐宋大夫翩翩新貴,未必肯顧蓬茅。〔末〕夫人休得謙遜。【瑣窗郞】伊家奕世簪纓,在先朝號老臣。才郞琰琬,淑女娉婷,喜百年姻眷,更九重恩命。〔合〕論蒹葭倚玉,總是三生定,親執伐,奉君命。【前腔】〔老旦〕嘆孀居獨守蓬門。荷明君特賜婚,感皇恩浩蕩,天使殷勤,不必玄黃稠疊,把紅絲為聘。(《春蕪記·賜婚》 王錂)

例2中的“蒹葭倚玉”通常指代社會地位較低的一方依附于社會地位較高的一方。“蒹”和“葭”通常指價值低微的水草,而“玉”在我國一直有著“寶玉”的說法,意為珍貴的寶石。說話人將自家女兒(本體)概念化為“蒹”和“葭”(喻體),又將女兒夫婿(本體)概念化為“玉”(喻體),是因為雙方的社會位置不同,導致其看待自家女兒的視角與看待未來女婿的視角產生了差異。通過例2中上下文語境的判斷,說話人的社會地位要略低于對方,因此,說話人通過這種隱喻手法表現了對“明君賜婚”的欣然接受,且對未來女婿欣賞萬分的主觀態度。再次,研析第三種情形,因觀察位置的差別而產生的視角,例如:

例3 And,obviously,this has caused a lot of relief workers to be very fearful that these children are going to immediately be sold into slavery. What can Salvation Army do,and what can others do to stop thisnewepidemicthat is going to besweepingthis region?(COCA語料庫 2005)

例3反映了說話人對孩子被變賣為奴這一事件的觀察視角,認知主體(隱喻創建者)將“孩子被變賣為奴”概念化為一種“new epidemic”(新的流行病),把這種現象的普遍性概念化為“sweep”(席卷)。可見,這種現象已經成為當地一種普遍存在的新生社會現象。說話人表達了這種現象的嚴重程度和對孩子被變賣為奴的痛心,說話人選擇隱喻可以生動地傳達其想要呼吁政府停止這種現象的強烈情感。

2. 說話人情感的主觀性

說話人的情感表達可以視作認知隱喻思維作用的結果。情感可以視作態度的一部分,它與態度中的意向及感受具有協同性,是態度在心理上的繁雜體現。說話人出于認知方式、社會背景、文化背景及語言因素等原因,選擇合適的隱喻話語進行語義表達,目的是為了使聽話人能夠準確且清晰地理解其預想表達的情感。隱喻創建者對喻體的選擇存在著隱喻創建者的情感取向,這種情感取向可以通過交際語境進行判斷。不同的情感取向會影響隱喻創建者的喻體選擇,而這種選擇是說話人表達主觀態度、情感等重要的認知加工方式或思維方式,如:

例4Thatwomanislikeanangelicgoddesswho only brings goodness to this world. Plus,she has some crazy sexy feet.(COCA 語料庫 2009)

例5 The more relevant question is to the men. We should ask them:“Why did you do this? What’s wrong with you?” Love says people who haven’t lived with an abuser don’t understand how hard it is to leave. Never mind,she says,the misplaced love,the reluctance to admit defeat,the co-dependence. At the end of a battering relationship,Love says,thewomanislikeaprisonerofwar,brutalized,brainwashed and afraid for her life.(COCA語料庫 1995)

例4將“That woman”比作“天仙下凡的女神”,通過第二句對她性感的腳的描述,可以了解到說話人對這個女人的情感是熱愛且迷戀的。當他作為認知主體建立隱喻時,他選擇的喻體為“天仙下凡的女神”。 例5中則將女人比作戰俘,在女性被施暴的語境條件下,說話人所表達的情感為對受害女性的疼惜,以及對她們被施暴這件事情的憤恨。在進行隱喻創建時,認知主體選擇的喻體為戰俘----一個可以被隨時殺掉且經常遭到虐待的群體。通過對上述例子的分析,發現說話人通過隱喻話語的創建,表達了自己對同一本體(女性)不同的主觀情感,如例4中的主觀情感為對女性的熱愛和迷戀,而例5中的主觀情感則為對女性的遭遇感到疼惜和不平。

例6Settingupatableislikeputtingapuzzletogether.(COCA語料庫 2012)

例6譯為:布置桌子就像拼圖一樣。這里的“setting up a table”即本體,而“putting a puzzle together”則是聽話人和說話人都較為熟知的動作,即喻體。“布置桌子”被概念化為“拼圖”。概念化的過程體現為說話人在知識儲備中搜索“拼圖”和“布置桌子”的相似點,進行匹配并傳達給受話人,使受話人了解“布置桌子”的大致過程,選擇“拼圖”幫助受話人識解“布置桌子”。換言之,說話人運用隱喻傳達了這樣的情感主觀性:將“布置桌子”比作“拼圖”,借助拼圖的過程使受話人了解到拼圖過程中所需的靈活思維和所得的樂趣與布置桌子時的所需及所得是一樣的。

例7 床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。(《靜夜思》 李白)

例7是我國唐代著名詩人李白所作的詩,詩人將床前的月光概念化為“地上霜”。月光是一個抽象客體(本體),而白霜則是具有實體的具體客體(喻體)。詩人通過隱喻的創建描繪了一個凄涼靜謐的夜晚,表達了詩人在夜深人靜之時,抬頭仰望明月,不由得產生思鄉之情的主觀情感。

3. 說話人認識的主觀性

說話人的認識行為包含其內在的認知路徑,因而,說話人的認識表述也可以視作認知隱喻思維的呈現方式。認識是一種存在于人類大腦當中,用于映現客體特性,并顯露其對人的影響與作用的思維活動,是人們的信息加工方式,通常將概念從較為具體的認知域投射或映射到較為抽象的認知域。在日常生活中,更多地將認識看作一個人對待某個客觀事物的看法。在看待相同客體時,由于個體認識的變化導致了個體隱喻創建時選擇的喻體也會有所改變,繼而反映的說話人的主觀性也有所差異,例如:

例8Themoonislikealemon; a moon which resembles a lemon. This image had never appeared in Ah Xing’s mind before. Whenever she looked up at the moon,she felt that it was like a big lamp. Having heard this song over and over she forced herself to associate the moon with a lemon.(COCA 語料庫 2004)

例8中阿興原本每次抬頭看月亮時,覺得它就像一盞大燈。但是,當她聽了一遍又一遍《月亮像檸檬》這首歌時,她強迫自己把月亮和檸檬聯系起來。隱喻創建者阿興一開始將月亮比作大燈,這是她一開始對于月亮的認識。后來,由于歌曲對其產生影響,導致了語境條件的變化,其對月亮的認知也發生了轉變,這時的她將月亮比作檸檬。這就是認知主體的認識在隱喻創建時發生改變所產生的結果。通過上述分析,發現阿興通過對這首歌的認識所創建的隱喻話語表現了其對這首歌曲的主觀認同和喜愛。

例9Lawislikeablankpieceofpaper. It’s real only when directed at commoners.(COCA語料庫 2012)

例9的意思是:法律就像一張白紙。僅在面對普通人時,它才具有真實的意義。例中“法律”是抽象名詞(本體),而“白紙”是一個人們熟知的且具有實際形態的事物(喻體),即“法律”被概念化為“白紙”。此處的概念化過程指說話人在知識儲備中搜索有關“法律”和“白紙”的信息,并將二者的相似點配對。經由此過程,說話人得出了法律在針對非普通人時的功能和特征。通過隱喻的手法把法律比作“白紙”,表現出說話人的主觀認識,即法律只有在針對普通人時才是公平公正的,而當其針對非普通人,即權勢富貴時,它就像一張白紙毫無用處。

例10 又見辛修甫搶上前去,和車夫背了一大套的新名詞,秋谷更加好笑,跟在二人的后面,聽他們再說什么。那車夫鬧事,他們兩人勸解的情形,一一被他看得明白,聽得分明,此刻再忍不住,在他們二人背后直跳出來,大笑道:“你用這些說話去勸這種絕無意識的畜生,真真是對牛彈琴,枉費了多少功夫,他卻一毫不懂。你想一個拉包車的蠢物,他有這樣高的人格么?”(《九尾龜》 張春帆)

例10中秋谷將修甫“勸解車夫的話”(本體)概念化為“對牛彈琴”(喻體);將“車夫”(本體)分別概念化為“畜生”(喻體)和“蠢物”(喻體)。根據例10中的上下文可知,修甫試圖勸說爭吵鬧事的車夫,但在秋谷看來修甫的行為無非是“對牛彈琴”。秋谷從自己的認識出發,認為車夫就是人格低賤的畜生,修甫勸他的話,他是聽不懂的,是在對牛彈琴。這里表現了說話人(秋谷)對修甫勸解車夫行為的嘲諷,以及其對車夫這個社會群體蔑視的主觀認識。

五、 結 語

隱喻話語是語言主觀性的一個重要表現方法。 本研究對隱喻話語所展現的主觀性內涵進行了剖析,希望有利于深刻體會隱喻話語的主觀性內涵,挖掘隱喻話語背后蘊含的說話人的情感、態度、觀點等,以利于人們之間的交流。