“說謊者悖論”與“哲人說謊”的法理理由

曹義孫 胡宗亮

內容提要：“哲人的高貴謊言”出自柏拉圖的《國家篇》（又譯《理想國》），認為哲人作為統治者時需要以“高貴的謊言”維持城邦的穩定。施特勞斯基于柏拉圖的言說，“重新發現”了作為古典政治哲學的教誨與言說的“顯白與隱微結合”的方法，這種方法要求受教誨者或讀者通過“字里行間”的閱讀來探求哲人的“微言大義”。施特勞斯的主張雖然得到部分學者的認同，但是“哲人的謊言”這一論題實際上是存在較大爭議的。概言之，有基于語言哲學上的“說謊者悖論”所提出的邏輯上的指控，以及基于實踐哲學上的對于“哲人說謊”的理由的拷問。本文認為，若不能化解“說謊者悖論”的邏輯困境，那么哲人就會陷入“不明智”的踐言沖突；若不對“哲人說謊”這一行為進行實踐理由上的證立，那么哲人就是“虛偽”的。本文的任務就在于削弱“說謊者悖論”對“哲人謊言”的影響，同時對于“哲人說謊”這一實踐的理由進行找尋和證立。

“說謊”是我們日常生活中常見的現象，有些謊言是對我們有冒犯的，因此“惡意謊言”遭到我們的抵制，有些謊言則因是“善意的謊言”而被我們諒解和接納。然而，作為“真理”的代言人的哲人如果“謊話連篇”就很難被我們接受，但是在古典政治哲學看來，“哲人謊言”不僅是慣例，也是哲人品性的應有體現，這種謊言被標示為“高貴謊言”。由于社會的變化，現代社會對于“高貴謊言”的質疑和對“知性真誠”的提倡使得我們有必要對“哲人謊言”進行理由的證立，既要在邏輯上化解“說謊者悖論”對哲人“智性”的質疑，也要在“法”這一相對穩定的基礎上為哲人的謊言尋找現實的理由。……