近代性、“個”的自覺及終末論：“伊藤魯迅”的思想命題

李松 信譽

（武漢大學 文學院，湖北 武漢430072）

一、伊藤虎丸的魯迅研究及其方法

（一）伊藤虎丸的魯迅研究成果

（二）伊藤虎丸對竹內好的繼承與轉化

二、“同時代性”與“異端者”：魯迅對尼采的接受問題

三、兩次“文學的自覺”

（一）從“科學者”到“文學者”

（二）“終末論”意義的“個”的自覺

四、“文化上的民族主義”與“終末論”

在《魯迅與日本人——亞洲的近代與“個”的思想》一書的終章，伊藤說：

結語

伊藤虎丸的魯迅研究存在著鮮明的時代色彩。正如他本人所言：

這就道出了“以魯迅為方法”的兩難之境。而另一個問題則是，被伊藤認為確實存在的普遍性的“魯迅方法”，是否可以被我們納入所謂“近代精神”之中？作為一種“東亞論”式的闡釋，伊藤的邏輯無疑是“東亞的近代”而并非是“近代的東亞”的，但是被魯迅吸收并“擁有”的那個“近代精神”是否本身就是近代精神的一種表現呢？畢竟，伊藤虎丸并沒能區分魯迅（或尼采）的“近代”與“反近代”在概念上的差異，但在三好行雄那里，這兩個概念已經得到了精細的辨析。倘若我們再以“反近代”的視角審視“以魯迅為方法”的日本近代問題，那么涉及“主體性”的概念就會自動分裂為一種雙向性的結構：西方的近代本身就包含著反近代的傾向，而魯迅與夏目漱石等人則都會被歸于學習“近代”的“優等生”，“主體性”也隨即淪為“外發式”的（或者說其中存在著一種“置換”）——這就走向伊藤虎丸魯迅論的另一面了。