滿族民間剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計中的應(yīng)用

（安陽工學(xué)院，河南安陽 455000）

一、滿族民間剪紙的歷史起源與發(fā)展

與其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，滿族民間剪紙記載了滿族人民的生活和習(xí)俗。滿族人的生活環(huán)境、宗教信仰以及對美好生活的向往都深深影響著滿族民間剪紙的起源和發(fā)展。

滿族剪紙藝術(shù)始于明代，迄今已有三百多年的歷史。

滿族民間剪紙的題材多來自滿族人自己的宗教——薩滿教。絕大多數(shù)作品都與薩滿教巫術(shù)有關(guān)。在當(dāng)時生產(chǎn)生活中，宗教占有重要地位。剪紙是烘托祭祀、節(jié)慶活動的重要文化符號。滿族人民在他們的剪紙中充分表現(xiàn)出對神祇的敬畏，對祖先的崇敬。它將神祇、圖騰形象化、人格化，使祭祀儀式更莊嚴(yán)肅穆具有神秘感。薩滿教的影響和傳播也促進了剪紙藝術(shù)的推廣和發(fā)展。至今在白山黑水地區(qū)仍有許多剪紙，如《薩滿祭祀》《祭祖》《嬤嬤神》等都直接表現(xiàn)薩滿祭祀活動，是了解滿族習(xí)俗和文化的珍品。

至后金皇太極時期，女真人學(xué)會了造紙。“夏秋搗敗萱、楮絮，漚之成毳，暴為紙，堅韌如革”，還有用“東山樺木，性柔而堅好，麻性棉而堅，可以造紙”（《長白匯征錄》），滿族人稱之為“豁山”。我們傳統(tǒng)認(rèn)識的滿族剪紙藝術(shù)自此才逐步發(fā)展至今。

滿族民間剪紙與東北古典少數(shù)民族藝術(shù)一脈相承，又極大地融合吸收了漢族民間藝術(shù)的特點。在金代，女真受漢族影響，已經(jīng)接受了元旦、寒食、冬至、立春、端午、立秋、重陽等節(jié)日習(xí)俗。清代以后，滿族的民族節(jié)慶古俗與漢文化相融合，春節(jié)也成為滿族的重要節(jié)日。在與漢文化交融形成的獨特習(xí)俗中，滿族剪紙是節(jié)日的重要組成部分。滿族民間剪紙發(fā)展與中國漢文化不可分割，滿族民間剪紙與中國傳統(tǒng)民間剪紙既有區(qū)別也有聯(lián)系。相同之處都是以剪鏤的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，自由奔放，夸張變形，象征寫意，注重情感表達(dá)，有著相近的生命意蘊，折射出人們對美好生活的熱情和向往。不同之處是它獨特的民族特色和特定的文化背景下形成的藝術(shù)特征和審美情趣。

二、滿族民間剪紙的基本紋樣

按照剪紙紋樣內(nèi)容進行分類，滿族民間剪紙大致可以分為人物、動物、植物三類。人物紋樣主要是來源于民族的神話傳說、民間故事中的人物形象，大致可分為成人和兒童兩類紋樣。創(chuàng)作中常采用夸張和變形的手法，不太考慮主題形象與環(huán)境、背景的具體關(guān)系，作者根據(jù)自己的感知和想象，進行取舍和自由組合，剪紙造型人物眾多，動感強烈。人物造型更是典型的滿族裝束，具有強烈的視覺沖擊。立體紋樣多作寫實處理，平面紋樣多作寫意處理。例如剪紙作品《小牛幫助老三推磨》（見圖1）中，人物手扶石墨木棍，小牛半立于石墨旁邊，在費力幫著主人干活，動態(tài)十足，呼之欲出。植物紋樣多為形象漂亮，寓意美好的花瓣、葉子等造型，例如菊花、牡丹、百合、石榴、蓮花等；動物紋樣主要是來源于對動物神靈的崇拜，涵蓋了常見的哺乳、爬行、禽鳥類動物，也包含很多神話傳說中的神獸異靈的紋樣，比如鹿、龜、鷹、熊、蛙、龍鳳等紋樣，常使用夸張的手法突出動物頭部、眼睛、鼻子等局部特征。在運用上，有單個紋樣出現(xiàn)的靜態(tài)造型，也有組合形式出現(xiàn)，共同營造了一個生動的故事場景。

圖1 小牛幫助老三推磨

三、滿族剪紙的藝術(shù)特征

（一）剪紙技藝粗獷

在掌握造紙技術(shù)之前，滿族剪紙使用的材料來自生活中常見的天然材料，如樹葉、樹皮、苞米窩、皮革、布帛等。其剪技也是多種多樣，常見的有用剪刀剪，手撕、刀刻、煙熏、香燒等。在實際創(chuàng)作中，常常使用多種技法疊加出獨特的美感和魅力。滿族剪紙大多不拘于形似，善于抓住主題特征，以簡潔的形象刻畫出地域和民族特色。例如《嬤嬤人兒》，人物造型簡單、稚拙，布局采用平列展示，沒有前后縱深層次變化。作品粗獷樸實，簡潔突出，極具視覺沖擊力，這應(yīng)該與長期生活在白山黑水之間，以漁獵狩牧為業(yè)，所造就的豪放的民族性格密不可分。

（二）構(gòu)圖豐盈飽滿

滿族民間剪紙在構(gòu)圖上豐腴飽滿，一般都是采用對稱的滿構(gòu)圖方式，畫面感十足，具有很強的裝飾性。滿族對蛙的崇拜，和其他民族一樣，源于生殖崇拜。有部分原始女真人稱蛙為“蛙母大神”。在創(chuàng)作作品《蛙》（見圖2）的時候，采用兩折剪紙方法，作品展開后四只蛙十字對稱充滿整幅畫面。作品構(gòu)圖飽滿，使用夸張變形手法，突出蛙的后肢，折射出生殖崇拜的內(nèi)涵。不規(guī)則線條的大量使用，虛實結(jié)合以及留白的運用，使得作品視覺沖擊力十足。人與動物，傳說與宗教相互交織，在剪紙藝術(shù)上得以反映，使其成為滿族燦爛而極具風(fēng)情的文化記述。

圖2 蛙

（三）手法夸張大膽

滿族剪紙藝術(shù)雖然受到漢族民間剪紙的很大影響，但是依舊保留著白山黑水厚重粗獷的文化底色。以人物造型來說，在剪紙作品中女性都是身著旗袍，梳發(fā)髻或戴“達(dá)拉翅”，五官采取陰刻手法，鼻子簡化為三角形。而在男性造型中，發(fā)辮是夸張和突出的重點元素。作品中男性長辮有多種表現(xiàn)方式，有的將辮子剪于頭頂。有的利用多面表現(xiàn)空間，將頭做成立體形狀，直接將發(fā)辮向后剪出。有的作品中將頭部單獨剪制，然后插于身體中，辮子可折在身后。服飾也多是傳統(tǒng)的長袍馬褂。滿族剪紙還盛行立體剪紙，人物的腿和身體是前后多片，可以直立放置，生動有趣。在很多的剪紙作品中，采用圖文結(jié)合的方式，配有滿、漢文字，用以突出主旨或裝飾畫面，改變了剪紙的單一形態(tài)。滿族剪紙在創(chuàng)作中也多采用散點透視，不考慮景深層次，夸張變形，自由組合，重意不重實，通過線條曲直、疏密、虛實的變化，呈現(xiàn)出玲瓏剔透的美感，極具觀賞價值和裝飾作用。

（四）色彩豐富平和

滿族人崇尚的顏色相對比較多元，他們崇尚白色，喜愛黃色，也偏愛藍(lán)色、紅色和黑色。滿八旗的四種顏色就是黃、白、藍(lán)、紅。在女真早期的旗制中也曾有過黑色。滿族人認(rèn)為黃色是尊貴的，大清國的國旗就是黃色的，不過他們喜歡的是明黃，而漢族喜歡的是土黃色。至于紅色應(yīng)該是受漢族影響。從世界范圍來看，大多數(shù)的民族中唯有漢族認(rèn)為紅色是吉祥喜慶的象征。滿族人崇尚白色，逢年過節(jié)他們會懸掛有一種叫“掛箋”的剪紙，多采用雷文或渦旋紋。而在祭祖的時候使用的“佛頭”剪紙卻是多層彩紙剪出，五顏六色。

滿族人生活中沒有出現(xiàn)紙張之前，他們使用天然材質(zhì)樹皮、皮革、布帛、樹葉等進行剪鏤或刻鏤創(chuàng)作。材質(zhì)本身的顏色就是作品的成色，所以作品在顏色上就更是豐富多彩，由于顏色都來自天然，所以顯得自然平和。

四、滿族民間剪紙在平面設(shè)計中的應(yīng)用

（一）滿族民間剪紙元素在標(biāo)志設(shè)計中的運用

在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的今天，大凡希望成功或已經(jīng)成功的機構(gòu)企業(yè)，無不重視自身形象的塑造。形象、內(nèi)涵、文化等要素都被抽象為一個簡單的視覺符號——標(biāo)志，成為傳遞機構(gòu)信息的媒介——或者說是機構(gòu)的“圖騰”，具有高度的實用性和藝術(shù)性，其重要性不言而喻。

從標(biāo)志設(shè)計史的角度來看，標(biāo)志也是起源于“圖騰”，與滿族民間剪紙是同源的，其造型簡單、意義明確的特性與滿族民間剪紙是同工的。因此剪紙藝術(shù)本身所具有的純真質(zhì)樸的精神理念與審美文化，通過創(chuàng)新，是可以與現(xiàn)代標(biāo)志完美結(jié)合，在突出標(biāo)志現(xiàn)代設(shè)計美感的同時增強標(biāo)志設(shè)計的民族文化內(nèi)涵。

滿族民間剪紙藝術(shù)中豐富的圖形符號蘊含著美好的寓意，例如龜與水、盆的組合象征著健康長壽、財源滾滾；蛙代表著蒸蒸日上；龍、鳳表示和諧美滿的含義等等。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計師可以挖掘、提煉滿族民間剪紙的圖形符號，并通過藝術(shù)加工，變形和創(chuàng)造，轉(zhuǎn)為為標(biāo)志設(shè)計作品。例如中國國際航空公司的標(biāo)志設(shè)計就選取了滿族民間剪紙元素中的鳳凰的圖形符號，利用簡單化手段，表現(xiàn)了一只騰飛的鳳凰形象，象征了吉祥如意。體現(xiàn)了滿族民間剪紙高度概括、簡潔的特征，在顏色的選擇上選用了中國人鐘愛的紅色，寓意吉祥、圓滿。由此可見，借鑒和運用滿族民間剪紙圖形符號，不僅能美化標(biāo)志，給人以強烈的視覺沖擊，還能很好地傳承滿族民間剪紙文化，推動滿族民間剪紙文化的發(fā)展。

標(biāo)志設(shè)計的特點是易于辨認(rèn)，主要以精煉的視覺形象向人們傳遞信息。滿族剪紙造型講究神似，概括性強，兩者的特點是相同的。例如中國銀行的標(biāo)志，采用了中國古錢幣外圓內(nèi)方的造型，中間的方孔做了簡單的變形，構(gòu)成了漢字“中”字。“中”代表中國、中正，錢幣寓意銀行，造型的外圓內(nèi)方即是國人立身之道，也寓意了天圓地方之下的經(jīng)濟為本。其造型元素簡約又不失現(xiàn)代氣息。這個標(biāo)志在創(chuàng)作手法上借鑒了滿族剪紙藝術(shù)中的鏤空技巧，充分體現(xiàn)了滿族民間剪紙藝術(shù)中“意念先行，以形傳神”的特點，極具中國特色。

只有民族的才是世界的。滿族民間剪紙藝術(shù)豐富的創(chuàng)作手法和豐富的寓意為標(biāo)志設(shè)計提供了借鑒和靈感。優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計也應(yīng)該從滿族剪紙文化中吸收養(yǎng)分，從圖形符號、特征寓意等入手，充分理解滿族剪紙文化的精髓，結(jié)合現(xiàn)代理念和風(fēng)格，古今雜糅，兼容并蓄，設(shè)計出既具有時代精神又包含民族文化獨特魅力的作品。讓兩者相互借鑒，使?jié)M族民間剪紙藝術(shù)發(fā)揚光大。

（二）滿族民間剪紙元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

滿族民間剪紙源遠(yuǎn)流長，根植中華民俗文化，是國人祝福與祈福的特有符號。其豐富的色彩，廣泛的題材，美好的寓意借鑒應(yīng)用于包裝設(shè)計中，不僅可以增加包裝的特色，突出產(chǎn)品亮點，有利于產(chǎn)品的推廣，同時更能提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如，茶葉包裝，茶可以是平民百姓解渴去滯的“柴米油鹽醬醋茶”中的“茶”，也能是文人墨客清心怡情的“琴棋書畫詩酒茶”中的“茶”。如果經(jīng)營者不重視包裝的創(chuàng)新與優(yōu)化，不能融入文化元素，缺少內(nèi)涵，那么就談不上文化附加值，也提升不了產(chǎn)品價值。所以，對于整個產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計來說，融入滿族民間剪紙藝術(shù)的有利元素，就能夠豐富包裝設(shè)計思路，從而提升整個茶葉產(chǎn)品的品質(zhì)化、增強產(chǎn)品及品牌的市場競爭力。

例如盈月洞天月餅包裝設(shè)計（見圖3），此款包裝設(shè)計就運用了滿族民間剪紙的鏤空設(shè)計，在包裝盒側(cè)面開一個窗口，月餅隔層巧妙地用插畫的形式繪制了高山、仙鶴、祥云、涼亭等中國傳統(tǒng)紋樣，層層插放，構(gòu)造出縱向空間。當(dāng)拿出盒中月餅后從包裝禮盒側(cè)面窗口觀看，設(shè)計別有洞天，美輪美奐。包裝色彩運用了滿族民間剪紙常用的黃色、藍(lán)色、黑色等色，古樸典雅，象征著五福臨門、吉祥如意。這樣的設(shè)計讓消費者眼前一亮，過目不忘，產(chǎn)品特色和辨識度得到極大提升，文化內(nèi)涵的加持，使得產(chǎn)品品牌深入人心。包裝設(shè)計中如果能利用好滿族民間剪紙元素，充分體現(xiàn)“諧音取意”和“象征取意”的表達(dá)方式，將滿族民間剪紙的色彩、技法、圖形等特征巧妙融合到包裝設(shè)計中，就能給消費者留下深刻的印象，激發(fā)消費者的購買欲，促進商品銷售。

圖3 盈月洞天包裝設(shè)計

（三）滿族民間剪紙元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

好的招貼作品既不能是平白直敘的文字鋪排，也不能是晦澀艱深的圖像寓意，而應(yīng)該圖文并茂，相得益彰。當(dāng)下世界招貼設(shè)計流派群雄并立，立體主義、象征主義、未來主義接踵而至。招貼設(shè)計要想有新的突破和發(fā)展，融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素是一種不錯的選擇，當(dāng)下也成了一種趨勢。滿族剪紙藝術(shù)以舍我其誰的魅力進入了設(shè)計師的視線，在被二次創(chuàng)作、提煉應(yīng)用中實現(xiàn)了自身價值的提升，也促進了招貼設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展。

在圖的使用上，剪紙藝術(shù)和招貼設(shè)計一樣，都注重“以形寓意”，在保證圖形圖案特征明顯、構(gòu)圖和諧的基礎(chǔ)上突出意蘊，寄托情感，傳播人文精神，彰顯文化底蘊。在對圖形圖像的處理上更多的是根據(jù)創(chuàng)作者的需要和感受，擺脫忠實描摹，進行藝術(shù)處理，追求一種邏輯秩序和思維和諧。

在色彩的運用上，滿族剪紙除了善于運用色彩本身所折射的情感，比如黃色代表高貴，白色代表純潔，紅色代表吉慶以外，還就地取材，進行顏色的疊加和組合。比如，在處理剪紙中動物的眼睛和皮毛時，用香燒、香薰的辦法獲取顏色；將剪紙疊放白紙之上，采用煙熏的辦法得到黑白分明的熏畫；充分利用辣椒皮，樺樹皮、樹葉等天然顏色進行疊加處理，獲取多種顏色。這些對顏色的處理和使用給予了招貼設(shè)計極大地創(chuàng)作靈感。2008年北京奧運會吉祥物福娃的招貼設(shè)計中就借鑒滿族剪紙藝術(shù)的色彩及其他元素的應(yīng)用和處理，有效增強了作品的觀賞性，是招貼設(shè)計中汲取和借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)的成功范例。

五、結(jié)論

本文對滿族剪紙藝術(shù)的發(fā)展演變、藝術(shù)特征、色彩技法以及在平面設(shè)計中的運用進行了系統(tǒng)闡述，使我們對其剪紙技藝粗獷、造型大膽夸張、色彩豐富平和的藝術(shù)特征有了一定的了解，體會到了滿族民間剪紙的這一承載白山黑水地區(qū)厚重而絢爛文化的藝術(shù)形式的獨特魅力。對現(xiàn)代平面設(shè)計如何借鑒和結(jié)合滿族剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作理念和手法技藝，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合進行了有益的探索。滿族剪紙藝術(shù)不僅是滿族人民智慧和文化的結(jié)晶也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。如何讓滿族剪紙藝術(shù)在保留自身藝術(shù)魅力和特質(zhì)的前提下，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)新突破，再次煥發(fā)時代光彩，適應(yīng)市場和社會發(fā)展，需要我們共同努力。唯有此，才能真正實現(xiàn)“民族的才是世界的”，讓中國設(shè)計屹立世界設(shè)計之林。