從《敦煌漢簡》看私人書信

（洛陽師范學院圖書館，河南洛陽 471934）

“書”，《說文解字》認為：“依類象形謂之文”，“形聲相益謂之字”，“著于竹帛謂之書”。書就是寫，把文字寫下來叫作書，由文字組成的文章也叫作書。文字的作用是把語言通過字形的媒介由此地傳到彼地，由現(xiàn)在傳到將來，所以古人把書認作傳遞信息的工具。信的本義是“誠”，就是真誠不欺，由真誠引申為信用，再引申為傳遞消息的使者，古人把送書信的人叫作“信”，或稱“信使”。唐代以前，一般人說道“書信”，還常常把“書”“信”看成是兩個不同的概念，前者指書札，后者指送信的人，唐代以后，“書信”才漸漸變成了今義。

傳世文獻中收錄的私人書信，最先見于史書之中。我國自古是官修史書，國家的正史都是由史官來撰寫的，他們利用自身的優(yōu)勢往往能搜集到充分的材料。漢書大致收錄了10多篇私人相往來的書信，其中收錄的司馬遷《報任安書》一文，是后世研究司馬遷個人生平、著述心態(tài)的重要文獻資料。后漢書收錄了30多篇書信，內容比較廣泛，有絕交書，誡子弟書，還有反映家庭瑣事的，表現(xiàn)個人情致的，這些都是前所未有的題材。作為人際交流的重要媒介——書信，具有真實、生動地傳遞信息的功能。它既反映作者的生活遭遇、感觸，又能真實反映時代背景。書信內容也會涉及當時政治、經濟、文化、社會生活等諸多方面，因而具有一定的史料價值，是歷史研究中不可多得的資料。隨著歷史研究的不斷深入，整理史料工作的不斷展開，書信的史料價值也越來越引起人們的重視。在這里僅就《敦煌漢簡》有關私人書信內容整理出來，做一點淺層次的分析，以求教大家。

一、《敦煌漢簡》中關于私人書信的十四條簡[1]

1.兒尚叩頭白記間來上，曰久食盡乏，愿貸榖一斛，榖到奉詣前，又前計未上，甚自知。楊椽坐前，數(shù)哀憐，恩德甚厚。又前欲遣持斛詣尹府，欲且卻楊成土吏，令后歸尚意中甚不安也，事不足，亂平，尹府哀小姓貧人子久居塞外，當為發(fā)代，唯掾以時移視事，盈歲名尹府，須以調代，到得歸叩頭。（二四四A 二四四B）

2.兒恭報兒言，兒子郡書，伏地言，伏地言，子慶得持，王子嚴昨莫先姜……若若得若持，若此殊殊，文殊子持。（三九六A）

3.子玉謹叩頭間問子，明君，毋恙，叩頭愿不聞起居，厚叩頭唯子……自官事，謹視兒子來，留意，叩頭，謹請。（不可釋）（三九八A B）

4.息子來卿叩頭，多問丈人毋恙，來卿叩頭。春時，風氣不和，來卿叩頭，唯丈人慎衣，數(shù)進酒食，寬忍小人愚者。（七七九）

5.知子卿毋恙，伏地再拜，子卿足下皆盡卒，毋以治賈子卿。（一五八六）

6.幼君少平，足下善毋恙，甚苦事辱，幸賜書前請罷軍，叩頭，幸甚。甲午日朔。（一六五九）

8.伏愿少公夫人，少公夫人足下。（一九六五B）

9.書叩頭言，薛用思起居平安。（一九七一）

10.伏地再拜，幼仁足下。（二一零二A）

11.子君近衣、近食、病貧。（二二九九）

12.君足下善，毋恙，記教以婦都幸言。（二三零零）

13.大人坐前，耳嗟，可傷哉？弟少語，莫躬難不可。遠有連畫、天田、沙囊，子焉得不即日來。今月六日，馬上自奉上，前來受勑備至。唯初八日告來泉前，再拜言。（二三九三A）

14.大人強，甚善嚴寒參列，愿自將宜。真將何怨已無能，謝兄嫂供養(yǎng)三親，萬幸辭謝。弟善供養(yǎng)大公母，敬在遠，當念。（二三九三B）

二、從《敦煌漢簡》看私人書信的一般特征

1.書信是表現(xiàn)形式最自由的一種文體。劉勰說：“書者，舒也。舒布其言，陳之簡牘”，它可以記事，可以說理，可以寫景，可以抒情，也可以同時并用。司馬遷的《報任安書》、曹丕的《與吳質書》就是記敘、議論、抒情并用的范例。除了寫法上的靈活外，書信所涉及的內容也是包羅萬象的，無論是軍國大事、學術討論、評述人物、推舉自薦、傾訴個人境遇，以至日常所感所思，皆可入書，其內容涉及社會生活、個人生活的方方面面。也就是說，書牘的根本就在于“盡言”，把自己要說的話盡情地傾吐出來。因此，對書信的要求無非是清楚暢快地表達自己的性情，從容不迫地抒寫自己的情感。

2.雖然書信是一種個性很強的文體，寫法上也比較靈活，但是書信還是有一定的規(guī)范的。

書寫格式：首先寫明發(fā)信者向收信者的稱呼。其習慣用語為“某某足下”。其次寫明問安之意。習慣用語為“善毋恙”。最后，又以“再拜某某足下”作結。這同秦時書信用“敢再拜問中”及“敢大心問衷”等套語已有所變化。我們先來分析上述1、7、14例書信，從這三簡中可以看到：書信開頭首先寫明發(fā)信人名字及對收信人稱呼，然后是正文，最后是問候語。這是一般格式。而書信對象的具體性往往決定著書信寫法、語氣的不同，這也正是書信所獨有的特征的表現(xiàn)。

書信語言的禮儀規(guī)范：書信的寫作，要根據(jù)對象的不同講究立言的得體。任何書信總有其特定的具體的對象。而在封建社會中，等級森嚴，尊卑有序。書信的措辭立意，就要根據(jù)不同對象采用不同方式、態(tài)度和口吻。書信對象的具體性，往往決定書信寫法。語氣的不同，這也是書信作品獨有的特征。如“白”“頓首”是信件常用的詞語。

書信也有不見面的禮儀之稱。因而在書信中除有一般格式外還要合乎禮儀規(guī)范：即在開頭稱謂及結尾問候及具名時所使用的客套語、謙敬詞語等的使用。這些禮儀規(guī)范在閱讀典籍時我們經常遇到。有些今天還在沿用。例上述5、6、7、11、13簡中，均稱收信人為“某某足下”。“足下”是稱對方的敬辭，古代下稱上或同輩相稱都用“足下”。這個稱呼始于春秋時晉文公對介子推的稱呼。據(jù)劉敬叔《異苑》卷十記載：“介之推逃祿隱跡，抱樹燒死，文公拊木哀嗟，伐而制履。每懷割股之功，俯視其履曰：‘悲乎足下！’”。“足下”之稱當起于此，后來一般用作對平輩之間的稱呼。而上例4中稱收信人為“丈人”，先秦兩漢時期多尊長者，老者為丈人，也可指岳父。開頭問候語上也有一定的禮儀規(guī)范。這在上例3、4、5、6、7、13簡中均可見到。“善毋恙”，就是問對方身體健康沒有什么毛病。而4、7例中還有問“適衣進食”“慎衣數(shù)進酒”這樣的禮儀用語，意思要根據(jù)不同節(jié)令調整衣食，保重身體。這種在書信中問候對方的禮儀用語在《居延漢簡》中也很多見。這里不再一一贅述。結尾問候：漢代書信的結尾問候語十分煩瑣，不像今天寫信末尾來句“此致敬禮”既簡單又顯得親切有禮。這也是書信在問候語上由繁到簡的過程。上例14的結束語有“再拜言”，13中“都幸言、叩頭”等。“叩”是古代最敬重的禮節(jié)，俯首到地行禮稱叩頭，省稱為叩。如：叩謝、叩頭下拜等。用在結尾具名之后，表示禮節(jié)如“某某叩頭”。

三、對《敦煌漢簡》私人書信的內容分析

秦漢時期書信從內容上來看大致可以分為四種類型：一是辨析政治形勢。這類書信主要是謀臣策士的呈書獻辭，大多通過分析形勢，陳述利害關系，勸導進諫。二是告誡勸勉。通過對自己及他人的生平后事的闡述，表達作者的人生經驗和價值取向，給人警示，告誡和勸勉。三是自我情感宣泄。主要以傾訴自己的經歷遭遇，暢所欲言，刺世嫉俗，抒發(fā)胸臆和感慨。四是思親敘舊。這種內容的書信比較常見的是兩地之書。

《敦煌漢簡》中私人書信大抵屬于后三種類型。因為第一類型辨析政治形勢為主要內容的書信畢竟是一些謀臣策士采用的。而《敦煌漢簡》私人書信作者大抵是邊防戍卒及低級官吏，他們對政治形勢的認識及關注遠遠不及名士政客。因而在《敦煌漢簡》私人書信中顯示的主要內容是后三種類型。例如1簡，說一個叫尚的邊防戍卒寫給其父的書信。信中敘述了作者自己在邊關戍守有些日子了，要向尹府借貸榖一斛。又告訴家人自己要戍守滿一年后才能得歸。這封信的大意就是向親友傾訴自己的經歷和遭遇抒發(fā)自己的真情實感，當屬上所分析的第三種類型。例2簡從內容上看多數(shù)重復從而判斷此簡是寫書信時練筆所用。再看例7簡，此簡書信當為《敦煌漢簡》中最為完備的一封私人書信。從開頭問安到結束語都有。信是寫給一個叫君明的人。從稱呼“足下”來判斷君明應是其同輩兄弟。先是問君明身體健康與否，要適時添衣進食，保重身體等客套話。然后敘說自己的近況：作者在當?shù)伛v守已有五年多了，也沒有得到升遷，道途遙遠往來又較少，加之自己官位低寫封信都很難，因而感到抱歉。接著敘說自己的工作情況，同吏郎今升遷到敦煌魚澤候守丞，及其在當?shù)伛v守艱辛的情形。最后感謝君明在家對眾子弟嚴格教育等。可以說這封家書中既有對平輩親友告誡勸勉成分，又有訴說自己的經歷和遭遇，更有思親敘舊之意。言辭懇切，感情真摯，一幅邊防官吏長期戍守邊關而思親念友及想和親友交流情感的畫卷躍然眼前。

書信較一般文章，更加帶有個人的色彩，正因為這樣，人們從書信中能夠比較多地看到書信作者的真實生活和真實思想感情，使得書信這種文體也就有了真實可信、親切自然的藝術特色。也就是說，書信較之一般作品，更能直接披露作者的真性情，使人們能夠深入地了解到作者的情況及其細微心曲。總之，《敦煌漢簡》私人書信不論是在書寫格式還是內容上都反映出當時的時代背景，戍卒心態(tài)，對于研究當時的社會風氣，人們交往形式都具有極高的史料價值和研究意義。