論古典詩(shī)詞在高職院校德育教育中的當(dāng)代價(jià)值

曹士東

摘? 要：中國(guó)古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精粹，歷久彌新，光芒萬(wàn)丈，風(fēng)采依舊。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)揮好古典詩(shī)詞在高職院校德育教育中的作用，對(duì)于促進(jìn)作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的高職生“明大德守公德嚴(yán)私德”不無(wú)裨益。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞;高職院校;德育教育;愛(ài)國(guó)情懷

中圖分類號(hào)：G711? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1671-9255（2021）04-0071-03

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，而古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。古典詩(shī)詞在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中積淀，歷經(jīng)千百年的“大浪淘沙”，代代傳誦，滋潤(rùn)著華夏兒女的心田，也孕育著中華兒女的道德情感、道德態(tài)度和道德責(zé)任。當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“明大德守公德嚴(yán)私德”是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的新時(shí)代青年學(xué)生應(yīng)有的道德自覺(jué)、自律和自為，應(yīng)充分發(fā)揮好古典詩(shī)詞在高職院校德育教育中的作用。

一、古典詩(shī)詞的德育價(jià)值

“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。[1]自古以來(lái)，中外的思想家都重視詩(shī)歌的教化功能。中國(guó)古典詩(shī)詞既具有永久魅力，又兼具時(shí)代風(fēng)采。加強(qiáng)古詩(shī)詞教育可以讓高職生心靈得到凈化、素養(yǎng)得到提高、品德得到提升。

第一，認(rèn)識(shí)價(jià)值。加強(qiáng)高職院校大學(xué)生古詩(shī)詞教育，可以其在領(lǐng)略古詩(shī)詞的語(yǔ)言、情感、意境之優(yōu)美的同時(shí)獲得大量歷史文化知識(shí)，包括對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。如在“周道如砥，其直如矢”（《詩(shī)·小雅·大東》）中，“道”是道路的意思;在“民不道法，則不祥”（《管子·任法》）中，“道”是遵守的意思;在“道，直也”（《爾雅·釋詁》）中，“道”是正直的意思;在“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道”（《老子》）中，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源;在“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《易·說(shuō)卦》）中，“道”是指事理或規(guī)律之義。而在“君子進(jìn)德修業(yè)”（《易·乾》）中，“德”主要指?jìng)€(gè)人品德;在“民生厚而德正”（《左傳·成公十六年》）中，“德”主要指行為操守;在“為政以德，譬如北辰”（《論語(yǔ)·為政》）中，“德”指仁愛(ài)、仁政等。這些知識(shí)可以幫助學(xué)生理解道德的內(nèi)涵、本質(zhì)和意義。勞動(dòng)是道德起源的首要前提，社會(huì)關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件，人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化歸根結(jié)底根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義社會(huì)道德的核心是為人民服務(wù)和集體主義等，這些都可以加深高職院校大學(xué)生對(duì)“明大德守公德嚴(yán)私德”的認(rèn)識(shí)和理解。

第二，規(guī)范價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)高職院校大學(xué)生古詩(shī)詞教育，可以讓其通過(guò)古典詩(shī)詞的倡導(dǎo)的經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的正確善惡觀的“潛移默化”，明了在社會(huì)或?qū)W校的公共領(lǐng)域、未來(lái)的職業(yè)領(lǐng)域和所在的家庭領(lǐng)域中哪些行為是善的、真的、美的，進(jìn)而在 “社會(huì)化”的過(guò)程中糾正自己的錯(cuò)誤觀念或行為，按社會(huì)公認(rèn)的“善的、真的、美的”要求正確處理個(gè)人與自己、個(gè)人與他人以及個(gè)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)崇德向善。如“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)（杜秋娘《金縷女》）”“我生等明日，萬(wàn)事成蹉跎（文嘉《明日歌》）”“少壯不努力，老大徒傷悲（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》）”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)（顏真卿《勸學(xué)》）”“春宵一刻值千金，花有清香月有陰（蘇軾《春宵》）”“莫等閑，白了少年頭，空悲切（岳飛《滿江紅》）”等朗朗上口、催人惜時(shí)奮進(jìn)的詩(shī)句，有助于教育高職院校大學(xué)生在相對(duì)“漫長(zhǎng)”的幾年學(xué)校生活中自覺(jué)合理地安排時(shí)間，約束自己的選擇或行為，專注于修德進(jìn)業(yè)，而不是沉迷于手機(jī)、電腦游戲，在無(wú)聊的事務(wù)中浪費(fèi)時(shí)間。

第三，激勵(lì)價(jià)值。在人類思想史上有這樣一個(gè)事例，古代有一位思想家給他的弟子們授課，地點(diǎn)在郊外的曠野里，弟子們坐在草地上聽(tīng)課。在上課快結(jié)束的時(shí)候，他問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題即如何除去周圍長(zhǎng)滿的雜草？弟子們給出不同的解答，如鏟、火燒、在草上撒石灰等。老師聽(tīng)完后說(shuō)道：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒(méi)有除掉的，一年后再來(lái)除草?！币荒旰笏麄兌紒?lái)了，不過(guò)原來(lái)相聚的地方變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地，而不再是雜草叢生。在這位思想家去世后，弟子們?cè)谡硭倪z著時(shí)在書(shū)的最后補(bǔ)了一段：“要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。”同理，“要想讓靈魂無(wú)紛擾，唯一的方法可以說(shuō)是讓美德占據(jù)靈魂?！?[2]加強(qiáng)古詩(shī)詞教育，可以讓高職院校學(xué)生們?cè)谥幐琛罢嫔泼馈钡墓诺湓?shī)詞中學(xué)習(xí)、交流情境中受到激發(fā)，讓“真善美”進(jìn)駐心田，與“明大德守公德嚴(yán)私德”產(chǎn)生共鳴，激勵(lì)高職院校大學(xué)生在科技日新月異、社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代靜下心來(lái)學(xué)真本領(lǐng)、做“真人”，成為對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有意義的人。

二、古典詩(shī)詞的德育功能

中國(guó)古典詩(shī)詞既具有永久魅力，又具有時(shí)代風(fēng)采，涵育著對(duì)國(guó)家利益和民族利益的認(rèn)同，生成出對(duì)民族、國(guó)家的責(zé)任感，從而具有自覺(jué)扎根中國(guó)大地奮斗的奉獻(xiàn)精神，可以幫助高職生形成睦鄰友好的交往品德，有助于促進(jìn)高職生個(gè)人與他人的和諧之美的“生長(zhǎng)”，有助于人與自然界的和諧之美的“生成”。

第一，涵育愛(ài)國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)是一種社會(huì)個(gè)體對(duì)自己所生、生長(zhǎng)的家園，對(duì)自己所在的國(guó)家千百年來(lái)形成的一種最深厚的情感。中華文明能延續(xù)幾千年而不中斷并在當(dāng)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，這固然有古代中國(guó)周圍是大洋高山封閉或長(zhǎng)江、黃河潤(rùn)澤等地理因素，有在悠久歷史中形成的陸地文明特點(diǎn)的多民族、大一統(tǒng)的政治制度因素，更有天下大同、德配天下、仁者愛(ài)人的中華文化因素，但在這個(gè)歷史演進(jìn)過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義更有著重要的作用，始終激勵(lì)著中華兒女建設(shè)美好家園。每當(dāng)中國(guó)處于歷史危難的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）”的憂國(guó)憂民情懷和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任情懷都激勵(lì)著中華兒女團(tuán)結(jié)一致、奮勇前進(jìn)。在當(dāng)代中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央之時(shí)，在“一帶一路”火熱建設(shè)的過(guò)程中，胸中有中國(guó)，扎根中國(guó)大地奮斗，中國(guó)好世界好。加強(qiáng)對(duì)高職院校大學(xué)生古詩(shī)詞教育，通過(guò)“夙夜在公（《詩(shī)經(jīng)》）”“國(guó)而忘家，公而忘私（賈誼《治安策》）”“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁（陸游《示兒》）”“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青（文天祥《過(guò)零丁洋》）”等涵育高職生對(duì)國(guó)家利益和民族利益的認(rèn)同，具有自覺(jué)扎根中國(guó)大地奮斗的奉獻(xiàn)精神，“明大德守公德嚴(yán)私德”，生成對(duì)民族、國(guó)家的歷史責(zé)任感。唐代聶夷中呼吁：“我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋”;鄭板橋的深刻警喻“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”;韋應(yīng)物的自責(zé)“邑有流亡愧俸錢(qián)”，都表現(xiàn)了愛(ài)民的熱忱。

第二，培育友善品德。如果說(shuō)“愛(ài)國(guó)情懷”處理的是人與社會(huì)、民族和國(guó)家之間的關(guān)系，那么“友善”處理的是人與自身、他人和自然界的關(guān)系，是“一種道德層面的倫理關(guān)系”。[3]人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，在一定程度上從“熟人社會(huì)”變成“陌生人社會(huì)”。每個(gè)人的生活半徑不再像過(guò)去那樣一輩子待定一個(gè)固定的地方如自己的出生地。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作、生活的場(chǎng)所隨著年齡的增長(zhǎng)而頻繁變化，所遇之人、所交之人也隨時(shí)隨地變化。中國(guó)社會(huì)在“轉(zhuǎn)型”發(fā)展進(jìn)程中，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中，不可避免地也出現(xiàn)了這種狀況。因此，調(diào)節(jié)人際交往、人際關(guān)系的友善品德顯得非常重要。對(duì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（孟軻《孟子·梁惠王上》）”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（王勃《送杜少府之任蜀州》）”“與朋友交，言而有信（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》”“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)（白居易《琵琶行》）”“浮云游子意，落日故人情（李白《送友人》）”“投我以桃，報(bào)之以李（詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）”“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰（張九齡《送韋城李少府》）”等經(jīng)典古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，可以幫助高職生形成睦鄰友好的交往品德，“明大德守公德嚴(yán)私德”，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的社會(huì)大變革、大發(fā)展中關(guān)愛(ài)他人、友愛(ài)社會(huì)，形成良好的人際關(guān)系，促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)、成才。

第三，共育美美與共。加強(qiáng)古詩(shī)詞教育可以促進(jìn)高職生個(gè)人與他人的和諧之美的“生長(zhǎng)”。中國(guó)古典詩(shī)詞是中華民族智慧的結(jié)晶，語(yǔ)言凝練優(yōu)美，內(nèi)容積極向上，韻律朗朗上口，情感豐富多彩，具有豐富的思想意蘊(yùn)。既有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)精神，也有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁意志;既有“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的溫情脈脈，也有“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的綿綿惆悵;既有“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”濃濃鄉(xiāng)愁，也有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的連連美景。在全球化進(jìn)程中，我們所在的世界越來(lái)越成為“地球村”，人類“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[4]在喧囂的繁華都市生活久了，走出去游山玩水，賞山邊朵朵菊花，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”浮現(xiàn)腦海，諸多事情豁然洞明。雖重返城市生活，但“悠然自在”之美更加深刻，城市生活也猶如“南山”。加強(qiáng)古詩(shī)詞教育有助于高職生獲得內(nèi)心的寧?kù)o和諧之美。

加強(qiáng)古詩(shī)詞教育可以促進(jìn)高職生人與自然界的和諧之美的“生成”。縱觀人類發(fā)展史，人與自然的關(guān)系發(fā)生過(guò)幾次變化，從古代依附敬畏到近代索取征服的自然觀，再到現(xiàn)在的人與自然和諧共生的自然觀。近代大工業(yè)發(fā)展和如蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)等大機(jī)器的利用，帶來(lái)了環(huán)境污染、生態(tài)破壞，使人類越來(lái)越意識(shí)到自然資源是有限的，自然的凈化能力也是有限的，無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用自然資源會(huì)最終帶來(lái)自然界的“報(bào)復(fù)”。“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”“綠樹(shù)村邊和，青山郭外斜”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”“相看兩不厭，唯有敬亭山”“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”等潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地告訴我們，一山一水、一草一木，有生命，有情感，人徜徉在山水之中，“人與自然是生命共同體”[5]，加強(qiáng)古詩(shī)詞教育可以促進(jìn)高職生形成尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的意識(shí)，自覺(jué)參與到共建“美麗中國(guó)”的行動(dòng)中來(lái)。

第四，哺育人生哲理。古典詩(shī)詞不僅有優(yōu)美的形式、豐富的感情和鮮明的意象，而且還有許多深刻的哲理，耐人尋味，意蘊(yùn)無(wú)窮。詩(shī)詞通過(guò)意象表達(dá)哲理，給人以有益的啟示。蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”詩(shī)描寫(xiě)了廬山風(fēng)景秀麗的特色：橫看成嶺，綿長(zhǎng)盤(pán)亙、蒼翠如畫(huà);側(cè)看成峰，陡立聳峙、峭壁直立。從不同距離、不同角度、不同方向去看，姿態(tài)各異。最后揭示出深刻精湛的哲理：普天下的一切事物，如果受它的局限而陷其隅，那么就被局部現(xiàn)象所迷惑而看不到它的全部真相。另外，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，從宇宙人生引出深刻哲理思考。辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去”，青山能遮斷行人的望眼，卻阻擋不住江水滾滾東流。其意為：全國(guó)人民如火如荼的抗敵意志是那些屈辱求和、茍且偷安的人所不能阻擋的。這些哲理詩(shī)歌給人以許多啟迪。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵6]中國(guó)古典詩(shī)詞語(yǔ)言凝練、韻律優(yōu)美，情感豐富、意蘊(yùn)綿長(zhǎng)，是中華民族智慧的結(jié)晶。加強(qiáng)高職院校大學(xué)生古詩(shī)詞教育，讓學(xué)生們?cè)陬I(lǐng)略古詩(shī)詞的語(yǔ)言、情感、意境之優(yōu)美的同時(shí)，也獲得大量的歷史文化知識(shí)包括對(duì)道德的認(rèn)知，讓學(xué)生們得到古典詩(shī)詞所倡導(dǎo)的經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的正確善惡觀的“潛移默化”，讓“真善美”進(jìn)駐高職院校大學(xué)生的心田，與“明大德守公德嚴(yán)私德”產(chǎn)生共鳴，激勵(lì)他們?cè)诳萍既招略庐?、社?huì)快速發(fā)展的時(shí)代靜下心來(lái)學(xué)真本領(lǐng)、做“真人”，從而做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。

參考文獻(xiàn)：

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[3]竇靜怡，樊琦.論如何發(fā)揮古詩(shī)詞文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育功能[J].現(xiàn)代交際，2018（3）：120-120.

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[5]楊春光.追夢(mèng)前行中[M].北京：華文出版社，2018：38.

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