《實踐論》的闡述要點、時代貢獻與后世啟思

劉 鐵，劉國權

(1.哈爾濱工程大學 水聲工程學院，哈爾濱 150009；2.哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025)

《實踐論》是毛澤東哲學思想的代表作和哲學體系的奠基作，是馬克思主義哲學中國化的里程碑式作品和中國哲學現代化轉型的引領性作品。其和《矛盾論》在同一年先后誕生，標志著毛澤東唯物史觀的正式生成和毛澤東思想的成熟[1]，意味著以毛澤東同志為代表的中國共產黨人，對馬克思主義哲學與中國革命實踐相結合的思考探索進入了新的境界。

《實踐論》既是一部于時局“不能不寫”的著作[2]——1937年紅軍長征抵達陜西后，必須對導致紅軍反“圍剿”失敗、被迫長征的黨內“左”的思想和右的思想進行批判與反思，切實糾正教條主義、經驗主義對中國革命的不良影響；又是一部為新民主主義革命、抗日戰爭和解放戰爭取得勝利，為社會主義革命、建設和改革不斷推進提供思想支撐的著作——“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理”等重要哲學論斷所蘊含的“實事求是”思想，在此后中國建設發展與改革開放進程中始終發揮著巨大作用；更是一部對中國特色社會主義的開創、完善和邁入新時代具有重大價值的著作——鄧小平正是沿著毛澤東所倡導的中國化馬克思主義方向，創造了中國特色社會主義理論體系，并提出了著名的“貓論”“摸論”和“不爭論”[3]；習近平亦是在科學分析、全面研判、牢牢扎根于當前的世情、國情、民情、社情、黨情基礎上，將中國特色社會主義推進“新時代”，作出“兩步走”實現中國夢的重大戰略部署?！秾嵺`論》在形成過程中，從1937年抗大哲學課程《辯證法唯物論》中的“提綱版”，到1950年經毛澤東親自增刪改定的“《布爾斯維克》版”和“《人民日報》版”，再到1951年人民出版社出版的“單行本版”和編入《毛澤東選集》第一卷的“毛選版”、1952年“最后一次修改文本”的“單行本版”，每一次的修改、調整、豐富與完善，都吸引著國內外的巨大關注，以至于在國際上出現了21個文種、100多個版本的“外文版”[4]。

一、闡述要點：深度剖析“三對關系”

《實踐論》深度剖析了三對關系，即認識與實踐的關系、感性認識與理性認識的關系、認識世界與改造世界的關系。其中后兩對關系又以第一對關系為基石。

從認識與實踐的關系上看，《實踐論》提出了認識源于實踐、認識發展于實踐、認識的真理性由實踐所檢驗、認識的目的和歸宿是實踐。其指出人在物質生產活動中，產生了對自然的認識和對人與人關系的認識，以及各種政治生活和文化生活(尤其是階級斗爭)對人的認識產生深刻的影響。隨著生產力不斷發展和生產規模不斷擴大，人的認識逐漸由低級向高級發展，最終變成了“科學”。認識的正確與否，歸根到底要在實踐中檢驗；正確的認識在實踐中得到確認，錯誤的認識在實踐中得以修正。在實踐中產生與確認真理性認識，也只是辯證唯物主義認識論運動的一半，只有讓真理性認識回歸實踐、指導實踐、推動實踐，一個發展階段的認識運動才算完成。隨著生產的發展、矛盾的變化和斗爭的推移，下一個階段的認識運動又將開始。從這一點出發，人類的認識運動又始終處于進行中，沒有完成時。

從感性認識與理性認識的關系看，《實踐論》提出了人們在各式各類實踐中，先發現事物的表象、片面和外部聯系，這是認識的第一階段，也叫感性認識階段。隨著感性認識的積累與反復，某一瞬間人的認識會產生突變與飛躍，形成“概念”，也即把握了事物的本質和內部邏輯，這是認識的第二階段，又叫理性認識階段。感性認識與理性認識有著本質的不同，但兩者又密不可分。理性認識的形成得益于感性認識的積累——不承認經驗而只承認理論，就是唯心主義者；感性認識有待于深化為理性認識——只強調感性經驗而忽視理性認識，則又將重蹈“經驗論”的錯誤。洞悉了理性認識與感性認識的緊密關系，才算真正理解把握了辯證唯物主義認識論。

從認識世界與改造世界的關系看，《實踐論》重申了馬克思主義哲學不在于認識規律和解釋世界，而在于能動性、創造性地改造世界；正確認識世界和切實改造世界的時代重任都已經壓到無產階級及其政黨的肩上。改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界，全人類自覺改造自己和改造世界的時候，就是世界的共產主義時代。

通過對“三對關系”的深刻、系統、精準剖析，毛澤東最終指出了辯證唯物主義的“全部認識論”和“知行統一觀”即認識是實踐、認識、再實踐、再認識這樣一種循環往復乃至無窮的過程，推動人類對自我和對世界的認識與改造不斷進入一個新的、更高的層次。

二、時代貢獻：有效推進“三個轉化”

《實踐論》是中國革命的產物，旨在確立實事求是的思想路線[5]。所謂“實事求是”，就是面向“客觀存在著的一切事物”研究其“內部聯系，也即規律性”[6]。于當時的中國革命而言，實事求是具體體現為立足中國革命實際，推進馬克思主義中國化；結合中華傳統文化，推進傳統行知觀現代化；秉持知行循環往復規律，推進現代認識論體系化。

1.推進了馬克思主義的“中國化”

毛澤東撰寫《實踐論》和在抗日軍政大學講解《實踐論》的根本目的是揭露教條主義、經驗主義(重點是教條主義)的危害性。中國共產黨在成立初期，因為經驗不足、理論薄弱，理論脫離實際、主觀背離客觀的現象時有發生，教條主義、經驗主義等主觀主義錯誤長期困擾著中國共產黨人，尤其是教條主義思想，數次給黨和中國革命帶來極大損失。經過九死一生的長征洗禮的毛澤東深刻認識到，唯有破除中國共產黨人對馬克思主義的機械學習、僵化理解和教條運用，推動馬克思主義基本原理同中國革命實際的深度結合，才能確保實踐的真理指導性、現實結合性和方向正確性，建立用真正的馬克思主義武裝頭腦的紅軍隊伍，進而凝聚全民族抗日力量反對日本帝國主義侵略殖民，實現國家獨立、民族解放和國家富強、人民幸福的長遠目標。

因此毛澤東在《實踐論》中，反復強調馬克思主義是實踐的理論、開放的理論、發展的理論，馬克思主義唯物辯證法的典型特征就是公開申明為無產階級服務的“階級性”和堅持理論源于實踐的“實踐性”。其不僅充分、靈活運用和發展列寧的哲學思想，以馬克思主義俄國化為鮮活事例，為馬克思主義中國化鋪設理論前提；而且結合中國國情、中國實際舉了大量例子，切實從中國革命實踐出發，探討馬克思主義對于中國具體且有效的思想引領意義和理論指導價值。如通過分析中國人民對帝國主義的認識發展和中國無產階級對資本主義的認識轉變，指出唯有在實踐(斗爭、戰爭)中積累經驗，才能把握斗爭和戰爭的規律，找到取勝的方式和法寶；通過強調“抗日民族統一戰線能夠成功”，闡述感性認識向理性認識的躍升過程。其在文章最后，還直陳革命隊伍中的頑固派、右傾機會主義者“停止在舊階段”，“左”翼空談主義者和冒險主義者“離開了現實性”，唯心論者和機械唯物論者都“主觀與客觀相分裂”“認識與實踐相脫離”，指出“以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想”?！秾嵺`論》一文，科學系統地分析了此前中國革命屢次失敗的原因，為此后黨和紅軍用馬克思主義中國化成果——毛澤東思想指導革命實踐進一步指明了方向。

2.推進了傳統知行觀的“現代化”

馬克思主義在中國迅速傳播，馬克思主義中國化進程持續取得進展與突破的重要原因之一，就是馬克思主義與中華文化存在巨大的契合。延安時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人，在馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合領域作出了許多探索，并取得了豐碩成果。《實踐論》一文就是其中的代表性作品，對此，其副標題“論認識和實踐的關系——知和行的關系”即是最明顯的體現。

“知”與“行”是中國傳統文化中非常重要的概念。兩千年前的中國先賢在《左傳·昭公十年》中提出了“非知之實難，將在行之”，后經荀子的“聞見知行”說、朱熹的“知先行后”論、王陽明的“知行合一”觀，“知”與“行”在倫理學意義上的邏輯聯系逐步豐富完整。但此階段的“知行觀”屬于中國古代知行觀，“知”強調道德認知，“行”強調道德實踐，兩者都指向人的內在精神境界?！爸迸c“行”的認識論轉向源于王夫之“知行相資”等論說的提出，“行”開始指向人的實踐活動[7]。此后魏源、陳天華、孫中山等也沿著這一脈絡強調“知難行易”，呼吁“使中國人無所畏而樂于行，則中國之事大有可為矣”[8]，不斷推動著傳統行知觀的現代化轉向。

于1920年就接觸并熟讀《共產黨宣言》，1921年就在《給蔡和森的信》中提出“唯物史觀是吾黨哲學的根據”的毛澤東，從辯證唯物主義視角闡釋了“知”與“行”的關系，將其轉化為馬克思主義的“認識”和“實踐”，實現了對從古代到孫中山以來所有行知觀的“超越”[9]，從總體上解決了千百年來關于知行先后、分合、輕重、難易等的爭論，在中國行知觀發展嬗變史上具有轉折性、里程碑意義。自“唯物辯證論的知行統一觀”提出起，在實踐中形成認識、檢驗認識，而后用真理性認識指導實踐、推動實踐，隨后再次于實踐中生成新的認識，成為了國人認識世界與改造世界的指導思想，指引著國人以實際行動推翻黑暗、探索光明、改造世界、爭取勝利。

3.推進了現代認識論的“體系化”

20世紀三四十年代，我國哲學界開始構建現代認識論體系，試圖從根本上解答“認識”的基本問題。如張東蓀提出“認識多元論”，認為認識源于感覺經驗、時空格式和民族文化“設準”；感覺經驗并非來自于客觀，而是主觀帶著目的對客觀進行的“實用性”解讀。金岳霖從“官覺”和“知覺”的區別與聯系切入，提出其“認識論”。在金氏看來，人類通過感官獲取的事實是自然事實，經過知覺“加工”的事實不是自然事實；官覺事實在認識形成過程中具有根基性的價值。馬克思主義者艾思奇、李達也先后撰寫了《大眾哲學》和《社會學大綱》，從“新唯物論”(即辯證唯物主義)的視角初步剖析了實踐對于認識的基礎性作用。但在現代認識論體系的建構探索中，毛澤東的實踐論最具有科學性、系統性和完整性，也更具有代表性?！皩嵺`——感性認識——理性認識——實踐”循環往復的體系，彌補了張氏認識論對實踐認識不徹底的問題，也解決了金氏認識論未能解決的“有外物”的問題，豐富完善了艾氏和李氏的“新唯物主義認識論”。哲學家馮友蘭在梳理研究中國的“行知觀”嬗變發展史時，就將王陽明的“知行合一”、王夫之的“知行相資”和毛澤東的“辯證唯物論的知行統一觀”視為重要坐標，并對三種論說進行了深入辨析[10]。

毛澤東所建立的現代認識論體系，具有如下幾個鮮明特征。一是科學性。將“行”轉化為“社會實踐”，并指出了社會實踐的豐富內涵——既包括勞動生產、階級斗爭，又包括政治生活和科學藝術活動；將“知”轉化為在社會實踐中生成的科學認識，尤其是馬克思主義科學理論。二是大局性?！秾嵺`論》通篇處處可見“小”的知行關系，如“吃一塹長一智”“要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”“要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”。但所有“小”的行知關系又架構起“大”的行知關系，即所有國人要立足于當時中國的現狀、革命實踐和發展實際，樹立對社會發展的整體認知，尤其是對資本主義和帝國主義的全面長遠認知。不僅要追求改造自我的“知行統一”，而且要理解把握改造世界的“知行統一”。三是實踐性。所有研究、論述與闡釋，最終指向的是無產階級領導的中國革命要如何進行與如何取勝，因此其以唯物辯證的認識論為基石，先后提出能切實指導中國革命、解決中國問題的中國馬克思主義軍事理論、革命理論、國家理論和文化理論。一整套中國化馬克思主義理論的誕生，標志著馬克思主義真正為中國共產黨和中國人民所掌握，真正成為指引中國革命走向勝利的科學方法論。

三、后世啟思：始終立足“三個實際”

《實踐論》是一部常學常新的經典著作[11]，其既注重“行”又注重“知”，既講戰略又講戰術，既教方法又塑思維，既促自我改造又促社會改造，具有豐富的內涵，對于后世干事創業、設定強國興邦的目標、推進工作、開展宣傳具有重要指引和借鑒意義。

1.設定目標時要始終立足國情實際

《實踐論》對革命隊伍中的頑固派、“左”翼空談主義者、唯心論者、機械唯物論者和機會主義者、冒險主義者的弱點進行了深刻揭露，指出其思想錯誤、路線錯誤以及給革命造成巨大損失的原因是主觀與客觀相脫節、理論與實踐相脫離。對于革命者來說，要想取得革命勝利，就必須立足國情實際，科學地設定目標，并結合時勢的發展變化，有序、靈活地推進革命。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從國情實際出發，作出中國特色社會主義進入新時代、社會主要矛盾發生重大變化等重要論斷，提出“兩步走”建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的戰略目標，并從“兩個大局”出發，部署推動“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局?！笆奈濉币巹澟c“2035遠景目標”的問世與擘畫，也因其科學性、人民性、務實性，全面激發和充分匯聚著全國各族人民的智慧與力量。面對世界百年未有之大變局，民族偉大復興之路不會輕輕松松、一帆風順，更不是敲鑼打鼓就能實現的，必須要一步步堅實邁進，一個個難題攻堅解決，一個個目標逐一實現。這就要求“向前走”不急躁、不冒進，“回頭看”明來路、礪初心，始終從中國的獨特歷史、獨特文化、獨特國情出發，定目標、做設計、謀戰略。

2.推進工作時要始終立足主體實踐

中國革命想要取得勝利，立足國情是前提，激發主體是關鍵。只有全面激發革命主體在革命實踐中的積極性、能動性、創造性和主動性，才能確保革命隊伍在各種困難挑戰前堅定執著、實事求是、艱苦奮斗、敢于勝利。《實踐論》在文中多次強調，馬恩列斯之所以能夠提出科學適用的理論，領導革命取得勝利，根本原因在于其除了具有天才的條件之外，還親自參與了當時的階級斗爭和科學實驗；“真正親知的是天下實踐著的人”，而后“秀才”通過學習，才能不出門“知天下事”；正是一次又一次的實踐，推動著人的感性認識向理性認識的推移運動。改革開放以來，鄧小平同志就主體實踐提出了著名的“摸論”，即改革開放是一項前無古人的事業，沒有經驗可學，只能“在干中學”“在實踐中摸索”；這一摸索是有的放矢的而不是茫無目標的，是積極穩妥的而不是盲目冒進的[12]。隨著中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為代表的中國共產黨人，對“立足國情實際謀全局”和“立足主體實踐開道路”有了更加系統辯證的思考，多次強調“加強頂層設計”和“摸著石頭過河”的辯證統一，要求全黨全國各族人民實踐永不止步、改革永在進行，于主動積極、能動創造的實踐中，解決問題、總結經驗、完善設計、推進工作。當今的世界形勢波譎云詭，“東升西降”“南起北落”帶來的矛盾沖突愈演愈烈；國內社會矛盾也隨著世界形勢的變化，時常出現新情況、新挑戰，這要求全體共產黨人以更強的使命感、責任感和能動性、創造性，以干促學，而后以學促干，隨即再次以干促學，一步步建設偉大工程、進行偉大斗爭、推進偉大事業、實現偉大夢想。

3.開展宣傳時要始終立足群眾實感

“中國號巨輪”揚帆遠航，“謀國情”是察天觀地、把握大局，“激主體”是航向明確、舵穩奮楫，“爭群眾”是團結眾志、凝心聚力。中國共產黨從1921走向2021，從50多名黨員發展為9000多萬黨員，從革命初燃的星星之火到漫山遍野的紅旗招展，最根本的因素之一，就是“依靠群眾求勝利”，即有效團結了群眾、切實凝聚了群眾、真正贏得了群眾。中國共產黨的“能”如何讓群眾看見？馬克思主義的“行”如何讓群眾理解？《實踐論》是極其成功的示范性作品。文章貼近群眾接地氣、真情實感見深情、形象生動易理解、中西交融產共鳴，“打通了學術話語與政治話語、民間話語與官方話語、中國話語與對外話語的隱性阻隔”[13]，用平民敘事推動了馬克思主義的大眾化傳播。文中大量出現的“失敗者成功之母”等民俗諺語和“要知道梨子的滋味，你就得變革梨子”等形象比喻，全程貫穿的層層遞進式話語邏輯和簡短有力式話語風格，以及對《三國演義》“眉頭一皺計上心來”等俗話俗語和馬恩列斯(尤其是列寧)“實踐高于認識”等科學闡述的兼容并包、有機整合，讓人民群眾對馬克思主義聽得清、看得懂、咽得下、信得過，同時其對中國革命的歷史走向及取得勝利的主客觀條件有了深層次、系統性的理解。習近平總書記多次強調，做好做強馬克思主義宣傳教育工作，建設具有強大引領力和凝聚力的社會主義意識形態，必須建設具有中國特色、中國氣派、中國風格的哲學社會科學，必須加強話語方式和傳播手段創新，讓馬克思主義科學理論和黨的創新理論“飛入尋常百姓家”。面對“2035遠景目標”和“第二個百年”的藍圖大計，今后的群眾宣傳引導教育工作要進一步立足群眾實感，推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化，讓“根本方法”變成群眾自我提升的“管用辦法”，將“科學原理”變成群眾樂于接受的“生動道理”，爭取群眾的理解、悅納與支持，最終匯流全國各族人民的智慧、力量與汗水，聚合起攻堅克難的磅礴之力。