中國馬克思主義的“國家與天下”敘事

樊志輝，馬文惠

(上海師范大學 哲學與法政學院，上海 200234)

中國馬克思主義思想理論是中國國家建設的指導理論，它內含著新中國發展與崛起的國家敘事。中國馬克思主義在具體的國家敘事中自覺擔負了中華民族偉大復興的時代使命。但是，中華民族的偉大復興不能僅局限在中國的國家敘事中，它實際上還內含著中國馬克思主義的天下敘事。中國馬克思主義理論中內置的天下意識既根源于華夏傳統中家國天下的思想觀念，又與經典馬克思主義中蘊含的天下意識緊密相關。華夏傳統包含著“修身—齊家—治國—平天下”的社會意識，其中的“治國”和“平天下”就是傳統儒家的國家敘事與天下敘事。對于馬克思主義來說，共產主義理想是其思想理論中的天下敘事。中國馬克思主義的“國家與天下”敘事，既不同于華夏傳統敘事，也不完全等同于經典馬克思主義敘事。中國馬克思主義的國家敘事和天下敘事是以經典馬克思主義的國家與天下敘事的思想理論為基礎，批判、繼承、發展和超越了華夏傳統的國家觀與天下觀，建立了具有中國特色的“國家與天下”敘事。

一、馬克思主義的“國家與天下”敘事

在馬克思對黑格爾的法哲學作出批判后，馬克思的國家敘事和天下敘事發生了轉變。在黑格爾的法哲學思想中，國家是精神實體性的最高階段。黑格爾認為國家是理念現實化的最高載體。馬克思在對社會現實進行考察后，認識到普遍的國家理念難以在現實中實現，對底層民眾的關注促使馬克思尋找能夠真正解放人類的政治理論。他意識到黑格爾法哲學思想中的“市民社會”概念才是真正內含著歷史現實與前進動力的精神實體，從此，馬克思轉向對市民社會的研究。在此過程中，馬克思承繼了西方自由主義精神價值，又顛覆了承載著自由主義的資本主義制度傳統；揚棄了黑格爾“國家是理念實現的最高載體”這一普遍觀念上的國家概念，轉而提出了自身的國家敘事。

在馬克思主義的思想理論中，原始公有制解體后，社會化大生產促使社會職能逐漸分化。在這個過程中，社會管理職能愈發集中，形成了一種以階級統治為權力組織形式的共同體即國家。“國家是階級統治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關，是建立一種‘秩序’來抑制階級沖突，使這種壓迫合法化、固定化。”[1]也就是說，現實中的國家總是呈現出統治階級對被統治階級的壓迫與剝削。而壓迫與剝削正是馬克思主義所要消滅和摧毀的東西。馬克思主義的國家敘事包含著對國家的揚棄。國家是人類社會發展的必經階段，在特定的階段內，它能夠壓制階級矛盾與維護社會秩序。但是，隨著統治階級不斷地爭取自身的階級利益，國家對被統治階級的壓迫會遠遠超過其所發揮的管理職能。國家存有的必要性就此喪失。而由于人類社會依然處在國家形態的發展階段，所以，馬克思主張各國依靠無產階級革命建立社會主義國家政權，通過這一具有過渡屬性的國家形態，推動世界進入無國家狀態——共產主義。馬克思主義尊重歷史現實規律，其思想理論中的無國家狀態并非依靠人為，而是依靠社會主義國家自身存有的“自我消亡”特征。所以，馬克思主義天下敘事的論述是從國家敘事入手的。天下敘事承接在其國家敘事之后，是對國家本身的批判與超越。在馬克思主義具體的國家敘事中，能夠看到其天下敘事的開展邏輯。

當前的國家形態由階級斗爭產生，國家內部成員通常把國家視為社會管理的工具。但馬克思主義一針見血地指出了階級矛盾與利益分配背后蘊藏的暴力邏輯：國家必須以暴力作為其建構和維護秩序的現實支撐。換言之，國家的本質是一種暴力工具。掌握著暴力機器的階級就是國家的統治階級。統治階級通過與自身階級利益相契合的生產邏輯確立了自身的主導地位，它既建構了歷史現實中的“國家”，又在國家內部建構出統一的社會秩序，兩個部分共同構成了馬克思主義的國家敘事。

(一)歷史現實中的國家建構

馬克思認為，國家的形成與發展根源于社會生產實踐。在國家不斷現實化的過程中，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑是國家基本的構成要素。生產力作為社會生產能力的總和，代表了一個國家在物質生產方面解決人與自然矛盾的能力。構成生產力要素的硬件(勞動資料、勞動對象、勞動者)與軟件(科學技術等)共同使生產力成為一個生生不息的系統。只要人類擁有勞動能力并能夠持續勞動，生產力的內在驅動力就持續存在。生產力在社會中的存在形式是生產關系。生產關系是生產力諸要素結合而成的社會經濟結構，兩者共同決定了生產方式的性質。生產方式的性質又決定了社會的結構與性質。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會都有屬于自身性質的生產方式。社會有機體中的政治結構與文化結構都在一定程度上受生產方式的制約。可以說，社會生產力的發展關系到一個國家的經濟結構、政治結構和文化結構。在生產力與生產關系的發展過程中，生產資料的分配不均導致了社會的階級分化，而統治者與被統治者之間的階級矛盾，最終可能會演變為階級斗爭。階級斗爭的終點或許會出現新的國家形式，抑或導致國家形態的最終消亡。兩者都是通過暴力的或非暴力的革命方式進行的。

(二)國家內部社會秩序的建構

國家的發展離不開經濟基礎與上層建筑的矛盾。經濟基礎與生產關系是同義詞，兩者的區別在于使用上的區分：經濟基礎與上層建筑相匹配，特指上層建筑得以建立的現實基礎，即國家得以成立的經濟支撐。上層建筑指建立在一定經濟基礎之上的制度、設施以及思想體系，包含政治、法律、道德、藝術、宗教、哲學等多種意識形態觀點。從內容上看，上層建筑分為政治上層建筑與思想上層建筑。構成政治上層建筑的，是制度化、規范化的政治交往關系。在生產資料占有中，獲得較多生產資料的社會集團在使用工具的過程中出現剩余產品，在社會分工過程中將生產資料支配權轉化為所有權進而產生私有制。同時，成熟的社會集團為了某種生存目標，在其自發形成的經濟實體中覺醒了政治意識，并通過某種手段掌握政治話語權并強制性地利用某種方式在某一范圍內確立其話語對內對外的權威性后，社會有機系統就被自動劃分為統治階級與被統治階級。統治階級利用其占有的生產資料向社會輸出意識形態話語，而被統治階級則或潛移默化或被迫地接受已經規范化的交往關系。而包含政治、法律、道德、藝術、宗教、哲學等多種意識形態的思想上層建筑既在政治上層建筑形成過程中起指導作用，也由占據話語權的政治上層建筑主體決定。從這一角度看，國家即政治上層建筑的載體，國家政權即政治上層建筑的核心。政治上層建筑中包含的政權機構、軍隊、警察、法庭、監獄以及關于政權的組織形式、立法、司法等都是國家建構中必須考慮的要素。而作為階級斗爭產物的國家，必然為了其制度的合法性與長久性提供支撐，暴力機構因此而產生，并為維系統治階級統治與被統治階級秩序提供職能與工具。

馬克思主義認為，上述在現代性國家制度中存有的兩大基本矛盾及其運動是現代性國家存在與發展的內在驅動力。受資本邏輯與工業革命的影響，兩大矛盾會在不斷的發展與超越中，逐漸到達一個臨界點。在生產力發展到一定階段后，由于各階級間經濟與利益關系的對立與沖突，階級斗爭不可避免地激化。當舊的生產關系不適應生產力的發展而成為生產力進步的桎梏時，渴望投入先進生產力的階級必然與現存落后生產階級對抗，從而或產生策略調整(改革)，或產生階級革命，將政權轉移至先進階級。歷史唯物主義認為，在剝削階級掌握政權到達一定程度時，生產力水平會大幅超越生產關系。而在此基礎上，在現有的社會空間無法消化過剩的生產力產生的持續剝削成果時，無產階級有限的生存空間在不斷壓縮的過程中逼近底線。那時，全世界的無產階級會聯合起來，為自身的解放作出努力。而無產階級代表廣大勞動人民的根本利益，其解放標示著廣大勞動者的解放，無產階級要想解放自己，就必須解放全人類。在馬克思的推演中，無產階級為自身生存空間所進行的革命努力，是在生產力水平發展到一定階段下進行的，而革命成功的無產階級會改變現有的社會結構，使革命國家脫離資本主義社會而轉向無產階級專政的社會主義社會。社會主義作為國家形式的特殊性，在于其為了推翻國家形式而存在，即社會主義制度是無產階級為了通往共產主義、解放全人類而創造的具有過渡性的國家制度。由于各國經濟實力與政治勢力發展的不平衡，無產階級革命不會同時成功，那么，確立無產階級專政的社會主義國家就有先有后。率先實現無產階級專政的社會主義國家會等待與幫扶尚未進行或正在進行無產階級革命的國家。而當全世界的無產階級革命都完成后，社會主義制度便失去了存在意義，而需要向共產主義社會轉變。

可以看出，馬克思主義中關于共產主義的論述內置著對世界的觀照，這與華夏傳統的天下意識相契合。與華夏傳統儒家存有的實踐本性相似，馬克思主義的發展進路也圍繞著實踐存在而展開。馬克思主義誕生于工業革命突破性發展、資產階級民主革命頻仍、工人階級不斷壯大、無產階級也得以充實發展的階段。作為指導思想的馬克思主義在俄國十月革命后，進一步充分論證了其科學性基礎上的實踐性，彰顯了其在具體實踐領域中的理論指導意義。

二、中國馬克思主義對傳統天下秩序的超越

近代以來，中國思想家開始運用馬克思主義資源建構國家與天下敘事，但他們需要面對這樣一個問題——中國馬克思主義需要在當時的主義之爭中尋求自身主義認同的理論路徑與現實路徑。在這一時期，中國儒家傳統政治秩序、馬克思主義、資本主義(自由主義)等多種主義話語都成為建構中國現代性的思想資源，對中國現實秩序產生了一定影響。因此，中國馬克思主義需要完成對中國傳統儒家秩序、資本主義與自由主義的批判與超越。這個問題的答案主要體現為中國馬克思主義在中華民族現代性生存中完成的兩大超越——對中國傳統儒家的家國天下敘事的超越與對資本主義概念下民族國家的超越。

(一)中國馬克思主義是對華夏傳統宗法秩序與傳統政治制度的超越

在華夏傳統文化中，“天下”具有知識道德、倫理意蘊、政治制度等多重維度。一方面，傳統宗法秩序即“家—國—天下”秩序，主要由血緣與親緣關系建構而成。傳統宗法秩序中，一個個家族構成一個個諸侯國，又由一個個諸侯國共同形成天下。“天下”一方面是在傳統農業文明的社會秩序中，華夏民族內置的渴求整體性的道德訴求對可見勢力范圍的政治關懷；另一方面，華夏傳統政治制度表現為“天下—國—家”的政治統緒。從周朝的天下制度到秦以后的封建帝制，主要政治制度都在整體上呈現著自上而下的管理體系。但鴉片戰爭后，中國被迫邁進近現代社會，傳統的宗法性國家與天下秩序在面臨著帝國主義對其顛覆后便被迫解體，資本市場的全球化與殖民擴張的加劇使華夏傳統的“天下—國—家”政治體制無法保障自身政治合法性。因此，中國建構新的國家與天下敘事，只能對外向世界范圍內存有的世界歷史理論進行了解以尋求方案。

面對傳統華夏民族陷入屈辱與身份認同等問題，中國社會各階層在救亡圖存的現實追求中，遭遇了種種苦難。在近代中國人民反帝反封建的路徑中，包含兩次大規模的內含傳統王道天下理想的救亡圖存運動：一次為農民階級發動的太平天國運動，但因其缺乏科學的世界觀與理論指導，最終以失敗告終；另一次為康有為、梁啟超等人開啟的維新變法，但由于其沒能從根本上動搖帝國與封建的根基，又脫離群眾，最終也沒能實現救亡目的。盡管如此，太平天國運動、維新變法的失敗為當時的中國提供了啟示，即傳統的王道理念已經不能長久地維系被工業文明與自由市場體制闖入的中國，必須寄希望于具有現代性觀念的意識形態來指導未來中國的發展。

中國馬克思主義便出現于這一時期。在晚清后中國的救亡運動中，馬克思主義也在不斷地填充中國人的理論視野。自20世紀初，中國留日學生、資產階級改良派、革命派以及部分無政府主義者等都于馬克思主義在中國的傳播過程中發揮作用。但由于其各自的階級屬性與立場，馬克思主義并沒有被真正掌握。直到1917年俄國十月革命的勝利，列寧與斯大林領導的無產階級革命的具體實踐，進一步證明了工人階級可以建立自己的國家，中國馬克思主義由此得到進一步發展。

面對中國被顛覆的華夏傳統生活邏輯，馬克思主義因其國家與天下敘事中內置的道德、科學、革命等特性與中國社會產生良性共鳴。中國馬克思主義吸收了經典馬克思主義哲學中關于國家與市民社會的敘事，將自身融入進現代民族國家體系中，將血緣—宗法的身份意識轉向階級身份意識，化禮樂制度為階級斗爭，從而確立起中國自身作為民族國家的現代性。在此過程中，一方面，傳統宗法秩序崩潰后，陷入崩潰社會中的廣大底層個體喪失了身份安置，在社會空間中缺乏存在感與安全感。中國馬克思主義抓住了群眾基礎與群眾路線的精髓，為喪失身份認同與民族歸屬感的底層弱勢群體賦予了身份認證：工人、農民。用歷史唯物主義理論賦予了底層大眾在現代工業社會以及未來發展中即將實現的無產階級專政的歷史使命，為工人階級與農民階級在擁有新的身份認同時提供了新的理念——無產階級要進行社會主義革命，并進行全人類的解放運動。另一方面，華夏傳統的國家天下敘事中貫穿著傳統儒家的“大同小康”思想，體現著傳統農業文明下的中國社會理想。盡管晚清中國被迅速卷入現代國家秩序中，但底層大眾關于社會政治的理解仍舊承接著幾千年以來的文化傳統，因此，使“天下仍為天下”是華夏人民內置的渴望。中國馬克思主義關于共產主義的敘事創造性地將華夏傳統天下觀念與現代性的主義話語進行融匯與超越，為當時的苦難中國提供了包含現代性的王道理想，也為渴求翻身的中國弱勢階級群體提供了華夏民族的“新天命”。

(二)中國馬克思主義是對資本主義概念下民族國家的超越

在西學東漸大潮中，資本主義(自由主義)、馬克思主義等多種意識形態共同涌入中國。那么，在傳統國家與天下秩序解體并無法自救的情形下，如何在西方的多種意識形態中選擇出適應苦難中國并能帶領中國脫離苦難的主義就顯得尤為重要。維新變法前，梁啟超率先提出“中華民族”概念，使現代國家概念取代傳統的王朝國家觀念進入中國視野。維新變法是一次將中國傳統宗法秩序(封建帝制)與外來的資本主義秩序(資產階級)相結合的改革運動。這是中國資產階級開始尋求“走西方的路”的第一步。但由于掌握實權的頑固派過于強大、資產階級力量弱小、只寄希望于自上而下的單一手段等原因，資產階級改良派沒能在維系傳統帝制的情況下實現救亡變革。在下一步的資產階級救亡運動中，由孫中山開啟的辛亥革命運動是一次較為完整的資產階級革命運動。辛亥革命運動擁有指導革命的三民主義綱領并在實踐中初步實現了推翻封建帝制的目標、掃除了依托于帝制的諸多陋習，使民主共和意識開始傳播。辛亥革命成功的部分，是指辛亥革命推翻了清政府的統治，使“中華民國”取得了權力的正當性與合法性。因此，“中華民國”奪取了清政府的權力與版圖，使中國社會隨著歷史發展規律進入了現代的社會秩序，也使清政府即傳統帝制喪失全部話語權力。而辛亥革命不成功的部分，在于其沒能將帝國主義、封建主義徹底打敗，沒能像西方的資產階級革命一樣重塑社會結構、改善底層人民生存條件。這一問題的主要原因首先在于辛亥革命的革命根基尚不牢固；其次，當時的社會中內置著西方資本主義權力的侵入；最后，擁有現代民主形式化要素(內閣、議會、選舉制等)的資產階級政府(北洋政府)沒有擺脫其軍政權的性質，社會范圍內盡管接受了現代民主政治的新形式，卻沒有接受現代民主政治的新制衡邏輯，而是仍然保有舊帝制時代的權力集中邏輯。

此外，除了資產階級與中國社會融合后的中國式資產階級無法救中國，在西方資本世界形成的資本主義意識形態本身也無法適應中國。其原因可以總結為以下幾方面：第一，擁有資本主義立場的歐洲各民族國家大多是由單一的血緣民族組成，而中國盡管擁有血緣—親緣的傳統宗法秩序，但自古以來多民族融合的主要內驅力是具有文化漩渦性的中原文化，即中國的民族融合是文化意義上的多民族融合而非單一的血緣民族構成國家。因此，照搬歐洲自由主義國家的建構方式只能造成華夏文明的解體與文化選擇的沖突。第二，資產階級在中國社會發展不完全，現代市場體制的引進與現代工業化的生產方式剛剛在中國確立，資本邏輯下生產力的進步隨著資產階級的革命共同發展，資本主義意識形態與社會經濟基礎不相符。第三，傳統封建帝制殘余尚未掃清、帝國主義在華勢力仍舊飽含威脅，中國的半殖民地半封建社會的現狀沒有改變。資本市場進入中國，使現代擺脫了傳統帝制下對資本理解的抽象性，帝國主義在華的資本隱藏著資本自身的利益與資本的國家利益，也就是說，在西方資本主義政治敘事話語與多元資本市場的資本邏輯牽制下，現代中國貿然進行資產階級革命只能使中國延續帝國主義的附庸狀態，無法成為獨立國家。這與中國傳統內含天下性的文化邏輯相悖。

因此，中國馬克思主義明確了對資本主義的超越，要在中國建立一個馬克思主義指導下的國家。中國馬克思主義吸收了馬克思主義的世界性并與中國社會現狀相融合：要想為多民族融合的現代中國做指導，馬克思主義必須擁有世界性的國家理念與王道理想；馬克思主義的階級斗爭必須能在現代中國找到具體對應；馬克思主義必須改變當時中國的社會結構與社會性質，實現其在中國現代性發展中的學理與現實的合法性與合理性。落實到現實實踐，即中國馬克思主義要在國家內部與國際關系中都擁有立身之地。對內，中國馬克思主義要建設一個可以融合華夏傳統文明的新主義；對外，中國馬克思主義要使現代中國在國際領域擁有獨立自主的能力。

三、中國馬克思主義“國家與天下”敘事的歷史建構

中國馬克思主義建構國家與天下敘事的歷史實踐過程，是以國家敘事為基礎，以天下敘事為行為邏輯與宏大背景的過程。馬克思主義中國化的進程中，在馬克思主義中加入中國修辭是重要的敘事進路。在馬克思主義指導下的中國共產黨將馬克思主義的國家與天下敘事與中國具體實際有機結合，從而使中國馬克思主義在世界秩序中產出區別于資本主義秩序的國家與天下敘事。而馬克思主義向中國馬克思主義轉變的歷史實踐過程，是中國馬克思主義國家與天下敘事逐漸清晰的過程。這一過程主要囊括三個主要敘事生長與轉折點：毛澤東思想、鄧小平理論、習近平新時代中國特色社會主義思想。三個不同的階段各自擁有雖然不同但又一脈相承的中國馬克思主義國家敘事與天下敘事。

中國馬克思主義在形成之前，明確了馬克思主義作為指導思想的可能性，并通過蘊含現代性的新民主主義革命實踐，推翻了帝國主義、封建主義與官僚資本主義，實現了中國無產階級先鋒隊革命的正當性與政權建立的合法性；通過現代中華人民共和國的成立與憲法、黨章的制定，實現了新中國意識形態的確立。中國馬克思主義的國家與天下敘事的歷史實踐由此開啟。

第一階段是現代中國在國內與國際中實現中國身位的安置，即“站起來”與“站得住”的階段。對于現代性新中國來說，制度正當性即對社會主義意識形態領導權的確認。首先，毛澤東思想將馬克思列寧主義與中國具體實踐相結合，實現了現代中國對民族國家的建構。在毛澤東思想的指導下，新中國確立了“工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主國家”(1)1954年《憲法》總綱第一條(已失效)。與建設社會主義的目標。值得注意的是，新中國的“人民”概念是在經典馬克思主義指導下，中國馬克思主義針對中國現實國情作出的一次重要修正。在毛澤東思想指導下的現代中國社會在法律層面上確認了社會政治與制度的正當性。其次，中國馬克思主義圍繞中國自古以來統一的多民族特性，確立了“各民族一律平等”“各少數民族聚居的地方實行區域自治”(2)1954年《憲法》總綱第三條(已失效)。的多民族管理制度，這是中國馬克思主義的全新創造。這一創造在保證各民族的自治權的同時，又要確保“中央”對其的決定權。最后，以毛澤東為中心的中國馬克思主義者在確認社會主義制度后，根據社會現存的生產資料所有制形態，將生產資料所有制明確為以下四種：全民所有制、勞動群眾集體所有制、個體勞動所有制、資本家所有制。同時針對仍存有的資本家所有制給予參與改造與指導，使其生產資料轉向全民所有制。對中國來說，逾越于國家理論之上的國際關系理論，在一定意義上看，就是古代中國的天下理論。新中國在世界面前對中國自身位置的定位，就是中國馬克思主義最初的天下敘事。中國馬克思主義的天下話語開啟于毛澤東的“三個世界”理論。毛澤東說：“我看美國、蘇聯是第一世界。中間派，日本、歐洲、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界。”“第三世界人口很多。亞洲除了日本，都是第三世界。整個非洲都是第三世界，拉丁美洲是第三世界。”[2]毛澤東明確了中國處于第三世界中，為中國作為獨立國家在世界找準位置。這一位置的確立，使中國與“第三世界”國家擁有更密切的聯系與友誼。在世界范圍內實現了建設社會主義國家初期的國內身份認同與國際身位安置。

第二階段是現代中國對民生建設的解決與世界秩序的融入，即“富起來”與“富的環境”的階段。中國馬克思主義者們意識到沒有強大的民族國家，天下敘事就缺乏得以實現的動力與源泉。因此，鄧小平把工作重心轉移到了生產力的發展與經濟建設之中，提出了“中國特色社會主義市場經濟”理論。在現代民族國家秩序內，經濟與資本正處于逐步全球化的進程中。為了避免資本邏輯與資本權力對社會主義國家的侵蝕，中國馬克思主義在解釋社會主義經濟制度中，強調了社會主義公有制在社會主義國家中的主導地位，即資本方式可以作為國家經濟發展的某種誘因和動力存在，但要極力避免資本在政治生活中獲得主導權。因此，中國馬克思主義提出了“社會主義經濟制度的基礎是生產資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制”[3]的政策來明確公有制的主體地位。而由于社會基本矛盾的運動規律，這一基本經濟制度也保障了中國共產黨的主導權位置。胡錦濤在鄧小平和江澤民相關國家經濟政策的基礎之上，提出了“聚精會神搞建設，一心一意謀發展”“全面協調可持續”等理念。至此，中國馬克思主義穩步邁進“富起來”的新階段。此時，聚焦于國內經濟建設與自身強大的中國馬克思主義者，敏銳地把握到了“和平與發展是時代主題”，并對此提出了“韜光養晦”“決不當頭”的重要論斷。可以看出，這一階段的中國馬克思主義天下敘事引而不發，蘊含著融入世界秩序并為中國日后建設強大國家提供良好的和平環境的美好愿景。

第三階段是現代中國對中華民族全面復興的追求與向世界舞臺的邁進，即“強起來”“與世界合作共建”的階段。在“站起來、富起來”的初步目標實現后，現代中國步入了新的階段，社會主要矛盾發生了改變。這是新時代的中國馬克思主義者面臨的新的時代課題。在新時代實現偉大復興所需要的“國家富強、民族振興、人民幸福”的前提條件，落實到具體實踐目標中則分別為“全面建成小康社會與社會主義現代化強國、民族自立于世界、促進人的全面發展與共同富裕”等，此即新時代中國馬克思主義的國家敘事。在中國馬克思主義的話語敘事中，過往的國家敘事可以從《黨章》與《憲法》中找到其固有邏輯，但其天下敘事則呈現為外交政策并引而不發。而今，在中國開始強起來的進程與實踐中，中國馬克思主義逐步展示出其在世界秩序中獲得發言權的要求。以習近平同志為核心的黨中央就是在這一環境下提出了“推動構建人類命運共同體”的“中國特色大國外交”政策。命運共同體正從理念逐漸向現實轉化，而“一帶一路”的經濟合作倡議即全球化經濟實踐下全新的世界溝通方式。“人類命運共同體”是根據世界人民的共同渴望凝聚起來的時代理念，是中國作為新生大國對后全球化的世界作出的積極應對。命運共同體作為中國為世界提出的中國式實踐方案，與中國“大同”“小康”的社會訴求、“天下為公”“協和萬邦”的中國傳統社會理想相結合。

中國馬克思主義在新中國成立后已經邁入了第三階段，也將長期處于第三階段。三個階段的發展間，中國馬克思主義關于國家與天下秩序的建設過程不是否定的邏輯進程，而是各時期的馬克思主義者們在面對中國社會發展的不同歷史階段所提出的具有針對性的歷史建構。而各階段的中國馬克思主義思想的遞進性與累加性也間接表明了中國馬克思主義面向世界秩序的兩方面思想訴求：一方面，中國馬克思主義包含了關于主權國家、全球化等符合歷史合理性思想的繼承；另一方面，中國馬克思主義是中國運用以人民為中心的社會主義理念對以資本為中心的資本主義邏輯的矯正與抗衡，即在新時代與新發展下，中國馬克思主義已經開始了新時期執政任務的高度自覺，即在擁有共產主義的展望中調整與推進切實政策。

中國馬克思主義創建的國家敘事與天下敘事，既是以馬克思主義國家觀與天下觀作為理論立場，對新時代中國的國家建設和民族復興進行的理論建構與現實實踐，又是對中國傳統思想文化中家國天下理念的批判、傳承與超越。一方面，中國馬克思主義在現代資本主義民族國家敘事與國際秩序敘事的基礎上形成，吸收了經典馬克思主義以現代性問題作為敘事基調的內部邏輯，保留了其中生產力的邏輯和勞動價值理論；另一方面，中國馬克思主義消化吸收了中國傳統文化中“天下一家”的德性邏輯，同時又超越了華夏傳統的宗法秩序，與中國優秀傳統文化保持著文化關聯性，從而內在地形成了西方現代思想和中國傳統文化兩者的繼承與超越關系，建構出了屬于中國特色社會主義的國家敘事與天下敘事。