自我認(rèn)同與“話語”獲得

陸浩磊

摘 要：職業(yè)教育過程中，職校學(xué)生在獲得相應(yīng)技能的情況下，另外需要獲得的就是社會認(rèn)同的提升。提升的本身來自于職業(yè)學(xué)生對于自我認(rèn)同的提升。這表現(xiàn)在職校學(xué)生向自我、他人、社會的話語表達(dá)方式上的自信與自強(qiáng)。一方面是職業(yè)技能的外在獲得，另一方面需要德育教育的內(nèi)在穩(wěn)固。因而在德育課的功能上不僅僅是讓學(xué)生獲得觀念和知識，更是幫助學(xué)生自我成長，讓學(xué)生能更好更順的步入社會。

關(guān)鍵詞：中職生? 自我認(rèn)同? 話語? 存在感

職業(yè)教育在現(xiàn)代化教育體系中不可不說是重要的一個(gè)部分，特別是在進(jìn)入市場化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。而通過培養(yǎng)有文化、有技術(shù)的符合經(jīng)濟(jì)社會需求的學(xué)生是現(xiàn)代職業(yè)教育的目標(biāo)之一，當(dāng)然也是其賴以存在的基礎(chǔ)。

但從近幾年高職擇業(yè)的情況來看，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，其存在危機(jī)與危機(jī)感的不斷深化，一部分原因在于高職生“話語”的缺失，以至于最終“話語權(quán)”的缺失（程治強(qiáng)，2013，P17），即我們所說的“集體性失語”問題。也就是我們往往聽到更多的是社會或?qū)W校的要求，而較少聽到學(xué)生對自身與社會的要求。這種話語感與話語權(quán)的缺失很大程度上是教育過程中對于這一內(nèi)容本身的結(jié)構(gòu)性缺失。其結(jié)果就是在充滿未知的職場求生環(huán)境的壓迫之下，高職生對于求職抱有的試探性未遂后產(chǎn)生的茫然感1。而對于中職校學(xué)生來講，更多的則是顯示出自然態(tài)茫然的狀態(tài)。表現(xiàn)為社會對于中職校學(xué)生的“標(biāo)簽”少，即無話可說。這就是我們所說的中職生社會話語的缺失。而從德育教育工作者角度出發(fā)，拋開職業(yè)化的技術(shù)性問題深化之外，“話語意識”與“話語權(quán)”回歸的自我意識教育顯得相當(dāng)具有意義。

對于中職學(xué)生適應(yīng)社會化的意識教育在中職校教育中，可以包含在四門德育課中：《哲學(xué)與人生》、《經(jīng)濟(jì)政治與社會》、《職業(yè)道德與法律》、《職業(yè)生涯規(guī)劃》。而其中，尤以《哲學(xué)與人生》最為顯的有意識交流之感。因而在教授這門課程的過程之中，擺在眼前的現(xiàn)實(shí)問題是，需要對于學(xué)生的現(xiàn)狀與自我人生的需求做類比化的討論，通過明顯而強(qiáng)烈的對比，“喚醒”其自我意識，建立其話語的自我認(rèn)同感與存在感。而圍繞課程的開展，教師需要有意識的逐步解決學(xué)生三方面的問題：在校期間的問題、求職過程中可能的問題和職場生活中可能的問題，以期在此基礎(chǔ)上使學(xué)生建立“話語”的自我主動意識。

一、若干在校期間問題的探討

初高中，德育課一般以我們所知政治科目呈現(xiàn)，分別以馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義進(jìn)行展開，往往與枯燥和乏味相伴隨。而在中職校，德育課程相對比較“白話”，同時(shí)也更貼合中職生的所要面臨的實(shí)際問題，因而或許更能豐富多彩。

但是面臨的問題是，本意上來講中職校更“重”技能培訓(xùn)而“輕”2文化與德育培養(yǎng)，這無可厚非。然而現(xiàn)實(shí)問題是在技能培訓(xùn)還沒完全成熟的基礎(chǔ)上，文化特別是德育教育卻又沒有深入探討，這從根本上造成了中職生在校與社會上的“無語”：既不能拿出過硬的技能水平，又不能在成長過程中對于自我批判性反思能力得以提升。這種“無語”對于中職校學(xué)生似乎已經(jīng)司空見慣，其可能演化出的結(jié)果便是學(xué)生在校期間缺乏社會存在感，呈現(xiàn)出在校的“游離”姿態(tài)，并導(dǎo)致對于學(xué)校缺乏歸屬感。（潘發(fā)達(dá)，王琴，丁錦宏，戴家雋，2010，P263）或許最終可能也會引起學(xué)生社會歸屬感的缺失。因而，基于此，中職生德育課程需要解決的首要問題是如何讓學(xué)生融入校園生活，以校園小社會作為展示話語的舞臺。而這些從課堂上來說則需要圍繞中職生的話題進(jìn)行展開。

（一）游戲與學(xué)習(xí)的類比討論

從不少中職校學(xué)生家長反映而來，學(xué)生學(xué)習(xí)不努力而最終“考”入職校的很關(guān)鍵原因是對于電腦游戲，尤以網(wǎng)絡(luò)游戲的癡迷而產(chǎn)生的結(jié)果。家長對孩子把控不住，孩子對游戲把控不住。這種“不能把控”占據(jù)了學(xué)生大部分時(shí)間，以至于其無暇顧及在校的“話語”表述，在校更多的是為其游戲找到現(xiàn)實(shí)中的群體關(guān)系。從這點(diǎn)來講，學(xué)生也是在建立人際關(guān)系，但“面”相對比較小而已。在《哲學(xué)與人生》課堂中，曾經(jīng)提到游戲這個(gè)問題，學(xué)生顯得很興奮，不斷提到游戲中的經(jīng)歷和自己打游戲中的成就感。于是教師拋給學(xué)生兩個(gè)問題：一，為什么打游戲？;二，為什么學(xué)習(xí)？從學(xué)生的感受出發(fā)，前者更容易得到滿足感與成就感，似乎自己有存在的價(jià)值，而后者帶來的只有或更多是被動而痛苦的感受。

約翰·貝勒斯說“游手好閑地學(xué)習(xí)并不比學(xué)習(xí)游手好閑好”，作為教師會很樂意地把這句話送給學(xué)生。在學(xué)生若有所悟時(shí)，教師加以詮釋：我們是不是在扮演這樣一種角色，即“隨意”的學(xué)習(xí)，“努力”的游戲。不在意學(xué)習(xí)的效率，而在意“體制”之外的放松。因?yàn)閷τ趯W(xué)習(xí)的不關(guān)注，也就無所謂置于或不置于什么位置。因?yàn)橛螒虿皇歉偧迹瑹o須那么多評論與壓力，而學(xué)習(xí)早已被套上了競爭性的枷鎖。學(xué)生對此表示同意之時(shí)，又繼續(xù)點(diǎn)評：學(xué)習(xí)之后游戲的渴望性或許遠(yuǎn)比游戲之后學(xué)習(xí)的渴望性來得更強(qiáng)烈。老子曰：有無相生，難易相成，長短相較，高下相頃，音聲相和，前后相隨，恒也。游戲與學(xué)習(xí)對于青少年來講也可以相得益彰，偏置一方，對于其來講可能都不見得好。但是調(diào)整兩者的前后關(guān)系或許是我們學(xué)生需要明白與行動的，而這個(gè)改變的起步，就在于課堂。因而這樣的現(xiàn)實(shí)性話題千萬需要討論，而且要多討論，學(xué)生樂意講，教師樂意說，話語的溝通性便精彩紛呈。而這些點(diǎn)評性的話語，在日積月累中，學(xué)生便能意識到其價(jià)值所在，從小處不斷引起學(xué)生的共鳴。

（二）屎味的巧克力與巧克力味的屎

小標(biāo)題很覺得“俗”人眼球，但卻蠻能說明問題。

在與學(xué)生討論“選擇”這一課題時(shí)，老師給了學(xué)生這個(gè)話題。原因是不論在學(xué)習(xí)還是生活中，對于選擇，學(xué)生往往很茫然，正如學(xué)生對于這個(gè)話題進(jìn)行選擇時(shí)的一時(shí)無措。

曾經(jīng)本人幾乎問過所有教授的一年級學(xué)生：在其考入職校時(shí)，是否是自己的主動選擇。答案在細(xì)化之后呈現(xiàn)這么一種態(tài)勢，即主動在職校中選擇的往往表現(xiàn)為班級中積極的一部分;在高中與職校之間做選擇的反而積極性沒第一部分強(qiáng);而大部分學(xué)生當(dāng)時(shí)是沒有做所謂選擇的，實(shí)為不選擇的選擇。其實(shí)學(xué)生對于這樣的結(jié)果很容易接受，也很容易明白。對于多數(shù)中職校生來講，在擇校初期沒有所謂選擇的問題，因?yàn)榇_實(shí)社會對于這個(gè)年齡段的孩子的包容性太過強(qiáng)大，以至于其永遠(yuǎn)可以在學(xué)校中——不是這個(gè)學(xué)校就是那個(gè)學(xué)校。但是這真是一種可怕的暗示，這讓學(xué)生很輕易的就會相信，以后的工作總會有著落的，不正如現(xiàn)在還能“讀書”一般輕松。這些意識給了學(xué)生，而學(xué)生會在反思中感受到自己。這就是很關(guān)鍵的一步。第二步就是討論為何會呈現(xiàn)以上三種情況，特別是第一和第二種的對比。一言以蔽之，選擇更有針對性，你對自己認(rèn)同感便會越強(qiáng)，因?yàn)檫x擇之初你的定位是清晰的，存在便是真實(shí)的。

這個(gè)話題其實(shí)可以一直跟學(xué)生進(jìn)行討論，因?yàn)椤斑x擇”在其生活中太重要了，而多數(shù)學(xué)生的忽視正是德育課中給予他們補(bǔ)充的絕好機(jī)會。創(chuàng)設(shè)話語環(huán)境，讓學(xué)生搭建話語平臺。敢言、多言、會言。

（三）先天的優(yōu)勢與后天的努力

這一話題也是困擾我們中職生的問題。我們抱怨學(xué)生不努力，學(xué)生淡然表述為不是讀書的料。“先天”與“后天”之間似乎有道鴻溝。這一比較中，產(chǎn)生了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：師生相互游離，關(guān)注點(diǎn)不在填溝而在隔岸觀望或各干各的。那么，對于德育課確實(shí)需要老師主動搭座橋、架座塔，以便學(xué)生能靠近看看老師所謂的“后天”努力與“先天”優(yōu)勢的區(qū)分。

“后天”努力的過程中，青年的相對浮夸表現(xiàn)在耍弄小聰明。耍弄的姿態(tài)讓我們部分學(xué)生自我感覺還是不錯(cuò)的，因而會聽到諸如“當(dāng)初就是沒好好考而已”“好好考了怎么會來職校？！”的話語。從話語中，能感受到，學(xué)生不是在建立溝通的對話，而是在破壞對話。這不僅變?yōu)閷ψ晕叶ㄎ坏泥椭恍ι踔拎椭员牵屢徊糠稚鐣耸恳矊χ椭恍ι踔拎椭员恰?/p>

在討論中本人告訴學(xué)生：若一直把努力的后天所得作為優(yōu)勢的先天恩賜，結(jié)果便會是永遠(yuǎn)未知而茫然的明天。在校生活，如果不能把這點(diǎn)落實(shí)清楚，那么步入社會，你便會發(fā)現(xiàn)根本沒有什么先天的優(yōu)勢可言。我讓學(xué)生細(xì)細(xì)想想，社會中那個(gè)行業(yè)可以憑借所謂先天的優(yōu)勢來獲得？在學(xué)校中的認(rèn)同或許很難遷移到社會中的認(rèn)同，在學(xué)校中同學(xué)間的情感認(rèn)同絕對換不來社會關(guān)系中的社會認(rèn)同。社會的“話語”只能用社會的能力去換取，這絕對不同于家庭或者社會的封閉或半封閉的狀態(tài)。

所以落腳點(diǎn)便是：羅馬確實(shí)不是一天而建！年輕人，需要踏實(shí)學(xué)習(xí)的路漫漫而長遠(yuǎn)！“話語”的獲得不僅是自我認(rèn)同的過程，更重要的是自我建立的過程。職校德育課的在此中起到的就是幫助意識認(rèn)同中獲得建立的勇氣與方向。

二、求職過程中問題的探討

在校期間的意識建立在哪里得到驗(yàn)證呢？驗(yàn)證的第一步在于求職意識的建立。職校的職業(yè)導(dǎo)向的關(guān)鍵一步就是求職中踏入社會的一步。學(xué)生在校期間的無數(shù)次內(nèi)心演練與現(xiàn)實(shí)操練，終于在求職上得到了正式的表演。而表演的高低之分，在于自我定位職業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之中，即能否找對自己的目標(biāo)，不好高騖遠(yuǎn)、不自謙自卑地找到自己的點(diǎn)。再進(jìn)一步地說，如何來看目標(biāo)的選擇呢，最終還是看目標(biāo)的適合與否，正確與否。

對于我們學(xué)生可能面臨的是無所謂求職與否，因?yàn)楝F(xiàn)在職校的實(shí)習(xí)率一般都高的離譜，也就是說我們看到的是學(xué)校給予學(xué)生諸多的實(shí)習(xí)可能性，在學(xué)生實(shí)習(xí)過程中，求職變成一項(xiàng)沒有過多經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)。這一方面讓我們的學(xué)生感受不到找工作的壓力，更不要說在之后可能的自我創(chuàng)業(yè)。另一方面，即使企業(yè)有篩選或者批量下崗的危機(jī)存在，但這份危機(jī)感因?yàn)闆]有對比的內(nèi)心失落感而不得不讓學(xué)生在無形中承擔(dān)空降的壓力。當(dāng)然，相對來說，這份落差比起那些高層次崗位來說肯定小的多，所以即使在求職過程中有失落，再次求職的打擊性或許不會太大，而唯一的可能是，因?yàn)槁洳畈淮螅俅吻舐毜膭恿π砸不蛟S不大了。

于是，我們的問題在于，如何通過《職業(yè)生涯規(guī)劃》等課程，讓學(xué)生看到一步步向上的力量，而非體驗(yàn)在校期間現(xiàn)實(shí)到無骨感的平淡。我的辦法是案例的引導(dǎo)。雞湯式的案例一向是有意義的，有意義在于未受生活無情直視過或直視后希望改變之人，學(xué)生當(dāng)然屬于第一類。我拿馬云的例子、李嘉誠的例子、成龍的例子……他們都有一個(gè)共同的，就是當(dāng)初很草根，現(xiàn)在很成功。當(dāng)然，案例只能暫時(shí)喚起學(xué)生內(nèi)在的青春激情。在求職中的現(xiàn)實(shí)中，自信的自我才是一塊很好的敲門磚。如果技能課是磚的話，德育課就是能讓每塊磚粘合在一起的水泥。德育課的意義就在于讓技能的自信累計(jì)變成整體的自強(qiáng)。自強(qiáng)的呼喚出職校生的聲音，自強(qiáng)的喊出職校生的“話語”自信。

三、職場生活中問題的探討

這話題其實(shí)不能是在校期間進(jìn)行討論的，因?yàn)橄鄬Ρ容^空。但是有些問題其實(shí)是有共性的。在職校德育課程中，我曾用較完整的篇幅與學(xué)生談?wù)撛趯?shí)習(xí)或者工作過程中公與私的問題。

00后的年輕人被“虛擬主觀化”的比較多，呈現(xiàn)的比較多的就是社會的一些導(dǎo)向往往潛移默化成他們自認(rèn)為的社會觀念。而且在這之中，道德的觀念被相對邊緣化，而淺道德化或者說非道德化的觀念對于我們學(xué)生影響相對比較多，這一部分原因歸于網(wǎng)絡(luò)社會，一部分又來源于家長、學(xué)校等諸多學(xué)生能獲得認(rèn)識的地方。因此德育課的以正視聽作用其實(shí)很關(guān)鍵。

公，相對于私來說存在諸多不確定因素而讓個(gè)人無安全或平穩(wěn)感;而私相對于公來說又體現(xiàn)出明顯的個(gè)體利益的融合性。也就是說為私，我的利益顯而易見，為公，我的利益不知在何方。因?yàn)樽运阶岳皇菬o理由的存在，是個(gè)人對于問題的看法存在其自身的合理性。但是，為何還要為公呢？比方說我們?yōu)楹伟魏拥臅r(shí)候是一起往同一個(gè)方向使勁呢，而且都有一種榮譽(yù)感呢？因?yàn)槿擞幸环N屬性：社會性。人是需要相互的，無獨(dú)立存在的人的個(gè)體。因而你在為公的時(shí)候其實(shí)也是在體現(xiàn)和維持這份公共性、相互性，以便讓自己更好的在群體里獲得認(rèn)同。因而，我們的德育課中的討論公與私的話題的時(shí)候，我們總是在討論人與人之間的關(guān)系存在對于我們個(gè)人存在的影響，而非簡化的個(gè)人英雄主義式的彰顯。隨著學(xué)生對于現(xiàn)有伙伴模式的體會，也就能漸漸感知到公里面帶有很強(qiáng)的私，私里面也體現(xiàn)公的個(gè)體性。

職校期間的學(xué)生是一個(gè)成長過程中的群體，其不僅需要技能的鍛煉，更是心靈成熟上的建立。其個(gè)人認(rèn)同包括其“話語”體系的建立，很大程度上來自于對自我、他人、社會的認(rèn)識上的觀念建立。因而職校德育課的一部分功能即明辨是非、曲折與各類現(xiàn)象，剝絲抽繭，找到正確的路，讓我們的學(xué)生找對自己的路。

參考文獻(xiàn)：

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