論新時(shí)代高校教師的師德遵循

賈孟喜

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教師發(fā)展中心，廣東 廣州 511450）

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中說(shuō)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”這一重要論斷表明，在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)取得重大成就的基礎(chǔ)上，我國(guó)的發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，同時(shí)也應(yīng)清醒意識(shí)到，中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，在國(guó)內(nèi)，面臨的改革發(fā)展任務(wù)還十分繁重，國(guó)際上，由于單邊主義、保護(hù)主義、逆全球化思潮不斷抬頭和大國(guó)博弈中的戰(zhàn)略格局調(diào)整，造成國(guó)際形勢(shì)波譎云詭和世界百年未有之大變局。國(guó)內(nèi)外各種不利因素存在的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，使我們面臨難以想象的新挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記提出，要全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新要求，不斷提高黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展水平。這種新要求必然包含著對(duì)于教育、教師和師德的新要求。消除改革開(kāi)放以來(lái)逐漸形成的多元文化、多元價(jià)值觀的消極影響，闡明新時(shí)代師德建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)，成為我們必須從理論與實(shí)踐的結(jié)合上探討的亟待解決的時(shí)代課題。

一、從教育、教師和師德問(wèn)題的特殊重要性看新時(shí)代師德新要求

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足黨和國(guó)家事業(yè)全局，以堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、高遠(yuǎn)的政治眼光、深邃的戰(zhàn)略思考、宏闊的國(guó)際視野，縱論教育、教師工作的特殊重要性，在這一過(guò)程中，突顯了高尚師德對(duì)于育人工作的極端重要性。這就促使我們思考這樣的問(wèn)題：基于新時(shí)代新要求，高校教師應(yīng)有怎樣的師德遵循，立什么樣的育人之師德才能更好實(shí)現(xiàn)樹(shù)有德之人才的培養(yǎng)目標(biāo)？

（一）多角度省視教育和教師工作的特殊重要性

習(xí)近平總書(shū)記論述教育的重要性說(shuō)：“教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，對(duì)提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義。教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)”[1]。“當(dāng)今世界的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是人才競(jìng)爭(zhēng)，人才越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用更加凸顯。‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育。源源不斷的人才資源是我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要潛在力量和后發(fā)優(yōu)勢(shì)”[2]。從時(shí)代發(fā)展看，“時(shí)代越是向前，知識(shí)和人才的重要性就愈發(fā)突出，教育的地位和作用就愈發(fā)凸顯。”“教育決定著人類(lèi)的今天，也決定著人類(lèi)的未來(lái)。”[3]比較而言，高等教育更顯重要，“高等教育發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，教育的地位和作用不可忽視。我們對(duì)高等教育的需要比以往任何時(shí)候都更加迫切，對(duì)科學(xué)知識(shí)和卓越人才的渴求比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈”[4]。有人驚呼，高等教育高質(zhì)量發(fā)展，事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力、科技文化軟實(shí)力、整體布局和戰(zhàn)略發(fā)展銳實(shí)力，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵推動(dòng)力。普及化的高等教育是面向世界、立足當(dāng)下、贏得未來(lái)的戰(zhàn)略重器，戰(zhàn)略分量沒(méi)有誰(shuí)可與相提并論。習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。在這個(gè)根本問(wèn)題上，必須旗幟鮮明、毫不含糊”[5]。習(xí)近平總書(shū)記從人類(lèi)文明推進(jìn)、國(guó)家民族復(fù)興、人民美好生活追求和個(gè)人發(fā)展要求等多維度省視教育的重要性，啟示高校要持續(xù)推進(jìn)自己工作同黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展要求相適應(yīng)，同人民群眾期待相銜接，讓我們深刻理解了黨的十九大從新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度，做出優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)、加快教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)重大部署，理解了關(guān)于教育改革發(fā)展的“九個(gè)堅(jiān)持”所蘊(yùn)含的對(duì)于教育和教師發(fā)展問(wèn)題的新判斷、新定位、新理念等豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

與教育重要性密切相關(guān)的，是教師的重要性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，教師是人類(lèi)歷史上最古老的職業(yè)之一，也是最偉大、最神圣的職業(yè)之一；“教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作”[2]；教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是人類(lèi)文明的傳承者；中華民族5000 多年文明發(fā)展史上，英雄輩出，大師薈萃，與一代又一代教師的辛勤耕耘分不開(kāi)；新中國(guó)成立以來(lái)，廣大教師教書(shū)育人，嘔心瀝血，默默奉獻(xiàn)，為國(guó)家發(fā)展和民族振興作出了巨大貢獻(xiàn)；一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望；“教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿意教育的重任”[6]；全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要發(fā)展教育，需要一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍，需要一大批好老師。可見(jiàn)，高校教師肩負(fù)著為黨育人、為國(guó)育才，源源不斷培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才的重大使命，肩負(fù)著滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需要和期待，為學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展奠定科學(xué)知識(shí)和素質(zhì)基礎(chǔ)，助力學(xué)生健康成長(zhǎng)成才、人生出彩的重要職責(zé)。

（二）師德在新時(shí)代育人工作中的重要作用愈加凸顯

上任伊始，習(xí)近平總書(shū)記就對(duì)廣大教師給予厚望，希望全國(guó)廣大教師“牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)增強(qiáng)立德樹(shù)人、教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師，行為世范，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人；牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，拓寬視野，更新知識(shí)，不斷提高業(yè)務(wù)能力和教育教學(xué)質(zhì)量，努力成為業(yè)務(wù)精湛、學(xué)生喜愛(ài)的高素質(zhì)教師；牢固樹(shù)立改革創(chuàng)新意識(shí)，踴躍投身教育創(chuàng)新實(shí)踐，為發(fā)展具有中國(guó)特色、世界先進(jìn)水平的現(xiàn)代教育作出貢獻(xiàn)”[6]。深入理解“三個(gè)牢固樹(shù)立”，可以體會(huì)到這樣的思想內(nèi)涵：解決高等教育改革發(fā)展中的存在問(wèn)題，核心是實(shí)現(xiàn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展；在適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的新教師觀中，修身立德、形成高尚師德是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的師德內(nèi)涵在之后得到了多次的論述和強(qiáng)調(diào)，每次都讓人感到有新內(nèi)涵、新目標(biāo)、新標(biāo)準(zhǔn)、新要求。主要有：2014 年教師節(jié)前夕，提出的教師要做有理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)、仁愛(ài)之心的“四有好老師”；2016 年教師節(jié)前夕，在北京市八一學(xué)校考察時(shí)提出教師要做學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)祖國(guó)引路人的“四個(gè)引路人”；2016 年12 月的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，提出要做到教書(shū)和育人、言傳和身教、潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范的“四個(gè)相統(tǒng)一”；2018 年教師節(jié)，在全國(guó)教育大會(huì)上提出，要在堅(jiān)定理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫的“六個(gè)下功夫”；2018 年5 月2 日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上提出，“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”，“評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)”。這些著眼新時(shí)代發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)成才、教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提升、社會(huì)主義建設(shè)者和接班人培養(yǎng)等所作的論述，一個(gè)重要特點(diǎn)，就是聚焦師德談教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。

概括起來(lái)，新時(shí)代提出的高校教師師德新要求可歸結(jié)為四方面：一是面對(duì)世界百年未有之大變局，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，向高校教師提出了由片面強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)造詣、知識(shí)水平向強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰堅(jiān)定、政治素質(zhì)過(guò)硬、業(yè)務(wù)能力精湛、育人水平高超轉(zhuǎn)變的新時(shí)代要求；二是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展提出了專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，以及在社會(huì)生活中提高自身公民素養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的新時(shí)代要求；三是接受高等教育日益成為人民群眾的普遍需求及美好生活的重要內(nèi)容，但高等教育發(fā)展不充分、不平衡，供給不能滿足人民群眾高質(zhì)量、多樣化、個(gè)性化教育需求的現(xiàn)狀，對(duì)高校教師提出了價(jià)值取向上更加注重辦好讓人民滿意教育的新的更高要求；四是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，師德失范行為短時(shí)間大范圍傳播、放大、發(fā)酵的特征，提出了從小事小節(jié)做起，始終繃緊自我約束、自我控制這根弦，不放縱、不越軌、不逾矩，更加注意小節(jié)細(xì)節(jié)的師德新要求。近年來(lái)相關(guān)部門(mén)出臺(tái)的《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》等文件具體化了這些要求，為新時(shí)代高校教師師德提升提供了基本遵循。

二、提升師德必須基于深刻理解教師工作的本質(zhì)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。”這里的“塑造靈魂”體現(xiàn)了教師工作的本質(zhì)。其他的“教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是人類(lèi)文明的傳承者”“承擔(dān)著神圣使命”等不同說(shuō)法，抓住塑造靈魂這一點(diǎn)就能很好地理解。

（一）從蘇格拉底靈魂不死理念談起

說(shuō)起靈魂，不由想到古希臘蘇格拉底在《斐多》中關(guān)于靈魂不死理念的討論。

在一個(gè)人能夠違背道德律令而不受到懲罰，或能夠逃脫懲罰時(shí)，怎樣才能促使他做出符合道德準(zhǔn)則要求的行為選擇呢？蘇格拉底想出了靈魂不死的理念。他強(qiáng)調(diào)，靈魂里沒(méi)有邪惡，靈魂是純潔的、神圣的、不朽的、超越性的存在，在我們出生以前就存在了；人的肉體卻是一堆惡劣的東西，肉體因需要營(yíng)養(yǎng)、會(huì)生病以及使人充滿了熱情、欲望、怕懼、各種胡思亂想等，阻礙我們尋求真理，肉體和肉體的貪欲是作惡、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切邪惡的根源。人生在世，不應(yīng)做肉體貪欲奴隸，而應(yīng)克制肉體欲望，不斷凈化靈魂。

人死不過(guò)是靈魂與肉體的分離和各自獨(dú)立存在。一個(gè)人死了，他的靈魂從這個(gè)世界到那個(gè)世界，是得福還是受災(zāi)，與靈魂的凈化和修養(yǎng)有很大關(guān)系。其靈魂根據(jù)生前是否善良虔誠(chéng)，是否做過(guò)壞事等受到無(wú)法逃避的公正審判，之后根據(jù)“靈魂的旅程”被安排到從野獸的靈魂到神性靈魂之間不同的靈魂類(lèi)型，處于不同等級(jí)狀態(tài)。做了邪惡事的人，靈魂將只能永遠(yuǎn)處于野獸等級(jí)的狀態(tài)；犯了大罪的，靈魂將被投入地底最深的深淵——地獄；一時(shí)激動(dòng)犯罪而能痛悔的，投入地獄后又被拋出來(lái)拋入苦湖，經(jīng)洗煉獲饒恕后不再受罪；不斷追尋真理、凈化靈魂、提升自我修養(yǎng)、追求過(guò)有道德的高尚生活的德行出眾者，死后靈魂“就到那看不見(jiàn)的、神圣的、不朽的、有智慧的世界上去了。靈魂到了那里，就在幸福中生存，脫離了人間的謬誤、愚昧、怕懼、瘋狂的熱情，以及人間的一切罪惡，像得道者說(shuō)的那樣，永遠(yuǎn)和天神們住在一起了”[7]，享受著那種與肉體分離、不再受肉體干擾、阻礙、羈絆的圣潔的靈魂所應(yīng)該享有的更好的更完整、更崇高的幸福生活。在蘇格拉底那里，靈魂不死成了人們崇善疾惡、成為有道德的人的先決條件。

蘇格拉底的論證人們?cè)u(píng)說(shuō)不一，看法各異。由于缺乏科學(xué)理論支撐，靈魂不死理念后來(lái)被宗教利用，發(fā)展成了神秘的東西，靈魂也變成了神秘性的概念。盡管如此，蘇格拉底關(guān)于靈魂的描述，關(guān)于克制肉體欲望，凈化靈魂，不做肉體貪欲奴隸的理念以及因貪欲作惡而最終被投入地獄的討論等，都能使人受到教育和啟發(fā)。

在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，人心中既有趨惡的傾向，也有向善的傾向。向善需要不斷追求善的定力和在克制貪欲中依靠意志對(duì)善的原則的堅(jiān)守，趨惡是欲望和貪婪本性在人的意識(shí)中居于主導(dǎo)地位的必然結(jié)果。所以，人類(lèi)的善和惡的斗爭(zhēng)實(shí)際上是人向善的意志與趨惡傾向的博弈。人是有獨(dú)立意識(shí)和意志的存在物，必須用意志控制自己的欲望，否則，任由物欲膨脹、泛濫，就會(huì)形成金錢(qián)至上、享樂(lè)至上的觀念，就會(huì)發(fā)生人生觀、價(jià)值觀的偏向。拜金主義、享樂(lè)主義者的言論和人生態(tài)度對(duì)人有一種神秘的吸引力。這種言論猶如大海中的一根浮萍，讓脆弱的心靈得到暫時(shí)的棲息；這種態(tài)度對(duì)青少年展現(xiàn)出了向誘惑屈服的強(qiáng)大魅力，引導(dǎo)其一步步地摧毀自己正確人生觀的根基。當(dāng)不顧一切地追求金錢(qián)和享受的欲念在青少年那里變得理所當(dāng)然的時(shí)候，他心中趨惡的傾向便被激發(fā)了，就會(huì)出現(xiàn)不純正的道德傾向，他會(huì)讓自己的靈魂成為一種交易，在遵守理應(yīng)堅(jiān)守的道德原則時(shí)不堅(jiān)定，漸漸地，任由惡的思想不斷驅(qū)趕走他原先遵守的原則，靈魂走向墮落，人性中的弱點(diǎn)不斷占據(jù)主導(dǎo)地位。欲望和貪婪，這種潛藏在人的靈魂中的惡，是人最終走向毀滅的最重要因素。拜金主義、享樂(lè)主義者代表了惡在思想上的影響力。當(dāng)欲望和貪婪在心中占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，人就極可能不選擇理性的向善的人生價(jià)值觀，而依循享樂(lè)主義，這就等于屈服于人本性中的惡。處于人生觀價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生接受了這樣一種思想，讓它占據(jù)和支配自己的精神世界，就必然使其靈魂向惡的方向發(fā)展，這足以說(shuō)明教師塑造靈魂之必要。

（二）“塑造靈魂”的內(nèi)涵

“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”，這一恰當(dāng)?shù)谋扔髡f(shuō)法，在由蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家加里寧首次提出后，現(xiàn)已普遍用來(lái)表達(dá)對(duì)教師這一崇高職業(yè)從業(yè)者的贊譽(yù)。加里寧1938 年8 月7 日《在歡迎榮受勛章的鄉(xiāng)村學(xué)校教師的晚會(huì)上的演說(shuō)詞》中說(shuō)：“教員們往往不大注意教育工作，其實(shí)教育工作在培養(yǎng)學(xué)生們的性格和道德方面具有重大意義。很多教師常常忘記他們是教育家，而教育家也就是人類(lèi)心靈的工程師”[8]。這段話是針對(duì)當(dāng)時(shí)教員中存在的只重教書(shū)不重育人的問(wèn)題說(shuō)的。加里寧強(qiáng)調(diào)，傳授人類(lèi)積累下來(lái)的各門(mén)科學(xué)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，是教師要花費(fèi)很多時(shí)間和精力才能完成的重要工作任務(wù)，教書(shū)職責(zé)不言而喻，但教育工作的本義中，也包含著不容忽視的根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律對(duì)其性格和品德發(fā)展施加影響，促使其作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)人身心健康、全面發(fā)展的重要內(nèi)容。通過(guò)教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好性格、健全人格和高尚的道德品質(zhì)，無(wú)論是從學(xué)生在成長(zhǎng)發(fā)展中不走或少走彎路，還是從學(xué)生將來(lái)成長(zhǎng)為合格社會(huì)成員對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展所起的積極作用看，都具有重大意義。

這種說(shuō)法傳入中國(guó)后，在“性格和道德”的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步明確了用馬列主義武裝頭腦、堅(jiān)定馬克思主義信仰的政治思想內(nèi)容。中華人民共和國(guó)成立初的一個(gè)時(shí)期，由于思想政治工作減弱，在知識(shí)分子和青年學(xué)生中出現(xiàn)了一些人覺(jué)得政治、祖國(guó)前途、人類(lèi)理想都沒(méi)有關(guān)心必要的思想認(rèn)識(shí)偏向。為此，1957 年2 月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出了加強(qiáng)思想政治工作要求，指出“不論是知識(shí)分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治。沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂”[9]。是年6 月，周恩來(lái)在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議報(bào)告中談到要加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“學(xué)校教師是培養(yǎng)下一代的靈魂工程師，他們應(yīng)該在過(guò)去思想改造的基礎(chǔ)上，根據(jù)自愿的原則，繼續(xù)進(jìn)行自我教育和自我改造。過(guò)去教師的思想改造是有成績(jī)的，但是這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)證明，要使教師們掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器，能夠在階級(jí)斗爭(zhēng)的風(fēng)浪中站穩(wěn)立場(chǎng)，明辨是非，引導(dǎo)學(xué)生朝著正確方向前進(jìn)，是不容易的。”①舊社會(huì)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子，由于受封建思想束縛和帝國(guó)主義奴化思想侵蝕，思想改造不可避免。廣大教師只有先受教育，通過(guò)學(xué)習(xí)，用馬列主義、毛澤東思想武裝自己的頭腦，才能更好地從事教書(shū)育人活動(dòng)，更好地教育學(xué)生確立起為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為人民服務(wù)的政治思想觀點(diǎn)。而要能夠掌握馬克思主義這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué)理論武器，在階級(jí)斗爭(zhēng)的風(fēng)浪中站穩(wěn)人民立場(chǎng)，明辨是非，引導(dǎo)學(xué)生朝著正確方向前進(jìn)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)革命接班人的重任，又必須樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，這當(dāng)然是不容易的，必須在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)行自我改造、自我教育、自我提高。

在新時(shí)代，習(xí)近平更明確地講：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住各種考驗(yàn)的精神支柱”[10]。培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題。我們的教育要能夠培養(yǎng)出一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才，就必須使學(xué)生能夠堅(jiān)定馬克思主義信仰。從一個(gè)人的成長(zhǎng)看，信仰處于至關(guān)重要的地位。信仰提升著人的生存境界，使其能超越對(duì)個(gè)人生存環(huán)境優(yōu)劣的有限關(guān)切，在思想上形成對(duì)國(guó)家、民族，甚至對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化精神永續(xù)綿延的終極關(guān)懷。如果把信仰理解為靈魂，從這一意義上也可以說(shuō)，信仰不坍塌也就是靈魂不死。“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”“殺了夏明翰，還有后來(lái)人”，這些視死如歸、大義凜然的誓言形象地說(shuō)明，由于不同時(shí)空中的個(gè)體人堅(jiān)守同樣的信仰，這就使前人的生命超越了時(shí)間空間的有限，在一代又一代共產(chǎn)黨人的接力奮斗中，獲得了具有延續(xù)性的“意義生命”。在新時(shí)代的中國(guó)，靈魂不死表明的是共產(chǎn)黨人對(duì)遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)貞，理想之光不滅，信念之光不滅。

上述可知，“塑造靈魂”有著塑造學(xué)生心靈世界、精神世界的豐富內(nèi)涵，其中，塑造學(xué)生健康、健全的性格、人格，崇高道德品質(zhì)，幫助學(xué)生提高思想水平、政治覺(jué)悟，堅(jiān)定馬克思主義信仰，對(duì)于學(xué)生健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人有重大意義，也是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)高校教師的實(shí)踐要求。

三、新時(shí)代高校教師的師德遵循

為什么教師必須不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，為什么必須用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝自己的頭腦？這是因?yàn)檫@一過(guò)程也就是教師塑造自己靈魂的過(guò)程。傳道之人必須聞道在先，塑造他人靈魂的人，首先要自己有高尚的靈魂。要培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬牛鳛榻逃叩母咝＝處熅捅仨毦邆浣虝?shū)育人、立德樹(shù)人所應(yīng)有的為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的教育思想、教育理念，以及科學(xué)的教育教學(xué)態(tài)度、高尚的師德品質(zhì)和高超的育人能力。按照新時(shí)代新要求，高校教師應(yīng)有怎樣的師德遵循，才能更好地實(shí)現(xiàn)樹(shù)有德之人才的教育目標(biāo)呢？這里試從以下幾方面來(lái)探討解決問(wèn)題。

（一）在政治生活中，堅(jiān)定馬克思主義信仰，牢固樹(shù)立為建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的崇高志向

隨著對(duì)人的精神世界研究的不斷深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，信仰指向未來(lái)的理想，體現(xiàn)著人們對(duì)真、善、美的追求和向往，是人的靈魂和精神世界的第一要素，沒(méi)有信仰，就沒(méi)有靈魂的安頓，就沒(méi)有詩(shī)和遠(yuǎn)方，一切都將成為不顧結(jié)局的開(kāi)始，成為權(quán)宜之計(jì)，這樣的人要么得過(guò)且過(guò)，茍且于世，要么麻木不仁、渾渾噩噩，要么受本能驅(qū)使，唯利是圖、精致利己，要么失去行動(dòng)指南，苦苦探尋、無(wú)所適從[11]。有了信仰，人就能將現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷結(jié)合起來(lái)，從較長(zhǎng)遠(yuǎn)的終極發(fā)展結(jié)果來(lái)看待和關(guān)照現(xiàn)實(shí)，就才能根據(jù)事物發(fā)展方向，深刻理解現(xiàn)在所做的事情的意義，將其看作是事物發(fā)展過(guò)程中不可缺少的步驟、環(huán)節(jié)和方面，扎實(shí)做好。

“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂。”這句話不能片面地被理解為政治思想就是教師靈魂的全部，思想政治覺(jué)悟的高低是檢驗(yàn)教師靈魂是否高尚，是否具有師德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只能合理地被理解為它也是人民教師靈魂的一個(gè)重要方面。畢竟，還有一個(gè)“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題。我們辦的是社會(huì)主義教育，到底是“為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙”？要辦好人民滿意的教育，培養(yǎng)出來(lái)的人絕不能是“長(zhǎng)著中國(guó)臉，不是中國(guó)心，沒(méi)有中國(guó)情，缺少中國(guó)味”的人。因而絕不能缺少用馬克思主義信仰、深厚的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化塑造先進(jìn)靈魂，用先烈們高尚的情操塑造美的靈魂的內(nèi)容。

高校教師傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，就是用科學(xué)理論武裝人的頭腦，用先進(jìn)理論教育人、塑造人，用正能量鼓舞人、激勵(lì)人。這么來(lái)說(shuō)，它與塑造靈魂、塑造生命、塑造人具有內(nèi)在一致性。實(shí)踐證明，科學(xué)理論愈徹底，就愈能說(shuō)服人，人的世界觀改造也就愈徹底，建立在這一科學(xué)理論基礎(chǔ)上的信仰信念就愈堅(jiān)定，人生追求就愈崇高。馬克思主義因揭示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性而被追求真理、追求進(jìn)步的中國(guó)人民和中華民族所選擇和接受，因在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極改造中，在中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力而使中國(guó)人對(duì)它的信仰愈益篤定。作為馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，同樣是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，是科學(xué)的世界觀方法論。以這樣的理論武裝頭腦，滋潤(rùn)靈魂，我們就可以從可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣中解放出來(lái)，在理性思考中確立為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)的堅(jiān)定的馬克思主義信仰信念，主動(dòng)自覺(jué)地改造世界觀，提高思想認(rèn)識(shí)和政治覺(jué)悟，端正價(jià)值觀念，追求崇高的人生境界。高校教師塑造學(xué)生靈魂，自己首先要能夠在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，將自己融入共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)中，牢固樹(shù)立為建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的崇高志向，不斷深化對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)國(guó)家政治理想、政治目標(biāo)及政治制度的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、政治認(rèn)同，這樣也就能夠激發(fā)出對(duì)國(guó)家、人民的責(zé)任意識(shí)與促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)；將個(gè)人理想與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合起來(lái)，也就能夠從中國(guó)特色社會(huì)主義得到堅(jiān)持、發(fā)展和完善中深刻認(rèn)識(shí)到自己所從事工作的偉大意義和使命責(zé)任，個(gè)人人生的意義和價(jià)值，才能出色地完成教育教學(xué)、教書(shū)育人、塑造靈魂、立德樹(shù)人的工作任務(wù)。

（二）在社會(huì)生活中，行為世范，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展要求，做有公德心和責(zé)任心的新時(shí)代好公民

對(duì)作為靈魂重要內(nèi)容的道德的意義應(yīng)有深刻理解。做一個(gè)有道德的人，不僅僅是對(duì)道德規(guī)范和準(zhǔn)則的遵守，這些規(guī)范和準(zhǔn)則也不僅僅是對(duì)個(gè)人行為的外在約束，應(yīng)將其與對(duì)生命意義、人生價(jià)值、人性尊嚴(yán)的思考結(jié)合起來(lái)，發(fā)掘這些道德規(guī)范和準(zhǔn)則對(duì)于個(gè)人精神成長(zhǎng)的意義，從而將做一個(gè)有道德的人作為自己的內(nèi)在追求。

在中國(guó)這樣一個(gè)有崇德尚德傳統(tǒng)的社會(huì)，對(duì)于教師的“德”是有很高要求的。“言為士則”“行為世范”是經(jīng)過(guò)歷史積淀與演化而逐漸形成的社會(huì)生活中的師德標(biāo)尺，是新時(shí)代高校教師應(yīng)繼承和弘揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

今天，仍須明確，對(duì)于高校教師而言，德是素質(zhì)的靈魂，既要修身在前、立德在先，又要在“德”的標(biāo)準(zhǔn)上高于其他行業(yè)從業(yè)者和一般社會(huì)成員。在社會(huì)生活中從“德”入手，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，思想品德有一定的道德信仰、道德理念、道德情操、道德追求所支撐，“行”也就必然能夠成為他人生活的精神指引和世人效法的典范。適應(yīng)新時(shí)代要求的高尚品德的養(yǎng)成，要求高校教師把科學(xué)的道德認(rèn)知、自省的道德提升、自覺(jué)的德行養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮自己較高知識(shí)水平優(yōu)勢(shì)，從中華傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從時(shí)代楷模、道德模范身上感受自己如何形成高尚的道德風(fēng)范，增強(qiáng)崇德厚德意識(shí)，不斷錘煉作為高校教師的品德修為，提高道德水平。在社會(huì)生活中，最低層次的道德要求是對(duì)社會(huì)生活最廣泛、最一般道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則的自覺(jué)遵守，較高層次的要求是基于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)理想，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，創(chuàng)造形成的引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)主義道德體系的深刻理解，對(duì)新時(shí)代公民道德規(guī)范和準(zhǔn)則的自覺(jué)踐履。應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到，牢固樹(shù)立服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)之德，做有益于社會(huì)和人民的人，是社會(huì)主義道德對(duì)全體社會(huì)公民的最基本要求，也是新時(shí)代人民教師應(yīng)有的道德情操境界。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下利益分配方式的變化，物質(zhì)利益至上的片面思潮影響著高校教師的人生價(jià)值觀和師德觀，一些教師在物欲中迷失了自我，被“形而下”的物質(zhì)財(cái)富壓抑得無(wú)法高仰遠(yuǎn)視，不能充分認(rèn)識(shí)到自己所從事的教育工作的意義。在這種情勢(shì)下，理想之光不滅，信念之光不滅的思想，以及習(xí)總書(shū)記“評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)”，“要引導(dǎo)教師把教書(shū)育人和自我修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教”的講話警醒、引導(dǎo)著廣大教師，明辨是非、恪守正道，自覺(jué)堅(jiān)守精神家園、堅(jiān)守道德和人格底線，以自己的高尚品德和模范行為影響和帶動(dòng)社會(huì)道德風(fēng)尚朝著科學(xué)、文明、健康的方向發(fā)展，促進(jìn)全社會(huì)公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，為逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系作出自己的貢獻(xiàn)。

在新時(shí)代，以維護(hù)公共利益和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任為主要內(nèi)容的社會(huì)公德成為社會(huì)道德生活的重要組成部分，高校教師應(yīng)以具備公民道德素養(yǎng)、忠誠(chéng)履行公民權(quán)利義務(wù)的品格與能力作為自己在新時(shí)代師德提升的時(shí)代內(nèi)涵。一是以獨(dú)立之思想，擺脫依附性人格，形成獨(dú)立、自主、平等的人格。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)會(huì)用平等、公正、公平、法治的方式對(duì)社會(huì)公共道德問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值判斷；二是以自由之精神，在基于對(duì)自己的個(gè)人利益和個(gè)人發(fā)展負(fù)責(zé)而踐行權(quán)利的同時(shí)，尊重和保護(hù)他人的自由，對(duì)他人表現(xiàn)出誠(chéng)信、友善、互助意識(shí)、人道主義，不斷提高自己解決公共道德沖突和自覺(jué)踐行公民道德責(zé)任的能力；三是以主人翁之責(zé)任，積極參與管理國(guó)家、社會(huì)公共事務(wù)，致力于使自己生活其中的社會(huì)成為民主、自由、平等、公正、法治、文明、和諧的社會(huì)，參與生態(tài)文明建設(shè)，樹(shù)立人與自然和諧共生理念，致力于推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

（三）在職業(yè)生活中，注重修身修行修為，以高深學(xué)識(shí)、高尚品德和崇高人格，將自己錘煉成學(xué)生身心健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的引路人

高等教育培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，要實(shí)現(xiàn)育人與育才的結(jié)合，除專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授與專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力培養(yǎng)外，還須做好價(jià)值引領(lǐng)、人格塑造和品行培養(yǎng)工作。“人無(wú)德不立，品德是為人之本”[12]。如果說(shuō)專(zhuān)業(yè)水平?jīng)Q定一個(gè)人的生存狀況和個(gè)人專(zhuān)業(yè)發(fā)展高度的話，品德則表明一個(gè)人在朝著人作為人的方向發(fā)展的程度。其實(shí)，“立德樹(shù)人”這一語(yǔ)詞也已對(duì)育什么樣的人、怎樣育人的問(wèn)題做出了確當(dāng)?shù)幕卮穑旱赖陆逃鞘滓蝿?wù)。培養(yǎng)時(shí)代新人，按照“四個(gè)引路人”和“六個(gè)下功夫”的要求，高校教師應(yīng)以對(duì)祖國(guó)和人民的深沉情感為依托，不斷錘煉、內(nèi)化新時(shí)代所需要的愛(ài)國(guó)情懷、理想信念、法治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奮斗進(jìn)取、創(chuàng)新思維、終極關(guān)懷、仁愛(ài)之心等道德品質(zhì)，以及在職業(yè)生活中體現(xiàn)敬業(yè)愛(ài)業(yè)、精益求精、追求完美等品質(zhì)。

高校教師錘煉師德，提升師德修為，提升修身立德水準(zhǔn)，厚植師德根基，具體可從研、學(xué)、行三方面來(lái)做，研即教研科研、探索真理、創(chuàng)新知識(shí)、潛心問(wèn)道。這是高等教育與中小學(xué)教育相比的突出特點(diǎn)，是對(duì)高校教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的基本要求。雅思貝爾斯就認(rèn)為，只有最好的研究者才能帶領(lǐng)學(xué)生接觸真正的求知過(guò)程，只有自己從事研究的人才有東西教別人，通過(guò)他的循循善誘，在學(xué)生心中引發(fā)出同樣的動(dòng)機(jī)[13]。高校教師只有潛心問(wèn)道，才能充分消化、吸收國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果，創(chuàng)新知識(shí)形成自己的一家之言，成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和創(chuàng)新思維的引路人；學(xué)即對(duì)知識(shí)一以貫之渴求的好學(xué)樂(lè)學(xué)態(tài)度，“結(jié)發(fā)受學(xué)，白首不倦”，終生孜孜以求，熟悉經(jīng)典著作，因擁有專(zhuān)業(yè)方面的淵博學(xué)識(shí)扎實(shí)學(xué)問(wèn)而“學(xué)為人師”“經(jīng)為人師”；行即注重修德修為，謹(jǐn)言慎行。從“學(xué)”和“行”的關(guān)系來(lái)看，因“學(xué)”所得之“知”能夠在與實(shí)踐之“行”的互動(dòng)中化“知”成“識(shí)”，做到知行合一，理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐踐行相統(tǒng)一，科學(xué)理論性的東西表現(xiàn)在充斥在自己的日常言論行為中。由于弘揚(yáng)“行為士則，德為人表”的優(yōu)良傳統(tǒng)和對(duì)崇高品德的不懈追求，“德行可以為世范”。從研、學(xué)、行三個(gè)方面做到“才為世賢、學(xué)為人師、行為世表”，因高深學(xué)識(shí)、高尚品德和崇高人格為世人尊敬和敬仰時(shí)，也就以職業(yè)成就了自己。

立德是高校教師立身社會(huì)的必修課，修身是高校教師精神成長(zhǎng)的基本功。彰顯高尚道德品質(zhì)是新時(shí)代高等教育教學(xué)工作實(shí)踐的根本邏輯、顯著特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)要求，不斷提升師德水平是伴隨高校教師職業(yè)生涯的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工程，應(yīng)成為高校教師的一種職業(yè)自覺(jué)。高校教師應(yīng)志存高遠(yuǎn)，以對(duì)人民、民族、國(guó)家及人類(lèi)命運(yùn)的終極思考擁抱新時(shí)代，在為祖國(guó)、為人民立德立言中塑造好自己的靈魂，進(jìn)而塑造好學(xué)生的靈魂，在職業(yè)發(fā)展中更好實(shí)現(xiàn)自己的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①周恩來(lái)：《政府工作報(bào)告——1957 年6 月26 日在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》1957 年第27 號(hào)，第527 頁(yè).