盛儀《嘉靖惟揚志·經籍志》目錄學思想探析

房 亮

（揚州大學文學院 江蘇揚州 225002）

《嘉靖惟揚志》是明代學者盛儀（約1487—？）于嘉靖二十一年（1542年）完成的一部揚州（即惟揚，今作“維揚”）地方志。盛儀，字德璋，號蜀崗，揚州市江都區人。弘治十八年（1505年）賜進士出身，歷任禮部主事、監察御史、太仆寺卿等職。盛儀博覽群書，文采爾雅，所纂《嘉靖惟揚志》是明代方志中較好的一部，也是揚州現存最早的地方志，具有較高的學術價值。該志見著于《四庫全書·史部·地理類存目二》，《四庫全書總目提要》（以下簡稱《四庫總目》）既稱許其“纂次頗有端緒，在明代地志中差為完善”，又批評其“惟以古今關涉揚州事跡，仿綱目編年紀載，別為《歷代》一志，則體例殊嫌創見”。全志所記內容廣博，較全面地記載了揚州自然和社會的歷史情況。《嘉靖惟揚志》共三十八卷，今僅存十八卷，其中卷十二《經籍志》見存。《經籍志》反映了揚州地方學術文化的發展狀況，也是考索揚州地方人物著述的重要淵藪。如北宋學者胡瑗（993—1059年）是早于程顥（1032—1085年）與程頤（1033—1107年）的理學先驅，但《宋史·藝文志》《四庫總目》等書目只著錄其《周易口義》一種易學著作，而《經籍志》則著錄了《鄉彥易傳》十卷、《周易口義》十卷、《易系辭說卦》三卷，可補相關著錄之不逮。然而，有關《嘉靖惟揚志》的研究，迄今只有朱懷干的一篇書評[1]與許衛平的一篇簡論[2]，且兩文皆以《嘉靖惟揚志》為對象，幾乎沒有涉及《經籍志》的內容。有鑒于此，本文專就卷十二《經籍志》試作述論。《嘉靖惟揚志·經籍志》主要由《前言》、分類著錄、小注和《后序》四大部分構成，茲以此為框架，分析其目錄學思想。

1 《前言》

《前言》計60余字，其曰：“六經之道著明于孔孟，群儒之說折衷于程朱。學術信有依歸，風俗同于道德。淵源既達，流派自分；會歸雖統于圣真，行遠亦資乎羽翼，溯一本而示的，附諸家以著名。”

《前言》揭示孔孟、程朱一脈相承，反映了程朱理學在明代已經占據學術主導地位。盛儀認為，目錄可以“達淵源”“分流派”，可視為章學誠“辨章學術，考鏡源流”[3]思想的前驅。作者既強調“圣真”的“會歸”價值，又重視“羽翼”的“行遠”意義，實際上確立了學術源與流、核心與邊緣的二分體系，從而回應了學術傳承與創新的辯證關系：在持守“圣真”學術標準前提下，根據學術史的實際展開合理安頓“羽翼”，從而維系了整個學術體系的連續性與動態平衡。

2 文獻的分類著錄

《前言》之后是510種文獻的分類著錄，計分制書、本邑人士著述、宦游、寓賢、郡邑記載、版刻六大部分。

2.1 制書

《經籍志》首先著錄《制典大誥》《大誥武臣》等“俱御制序”的圖書共47種、《皇明文衡》《性理大全》《資治通鑒》等“俱欽定”圖書3種以及《朱子綱目》1種。這51種文獻與“惟揚”并無直接關聯，但體現了當時的官方學術和意識形態，因而弁乎目錄之首，反映了目錄“聿資治理”的政治功能，也與《前言》“學術信有依歸，風俗同于道德”的認知相鼓桴。同時，也是對有明一代官私目錄多設“制書”類的積極回應。我們知道，在經史子集四部之首設立制書類（或稱國朝、圣制）是明代目錄的一個重要特色，例如，官修目錄《文淵閣書目》設“國朝”類、《新定內閣藏書目錄》設“圣制”類，史志目錄《國史經籍志》設“制書”類，私家目錄《博雅堂藏書目錄》設“制書”類。在四部之上設制書類，表征對皇權的崇敬，也是對皇權管控學術思想的目錄學認可。

2.2 本邑人士著述

51種“制書”文獻以下，著錄“惟揚”人士的著述約312種，這也是《經籍志》的主體部分。作者沒有標示經史子集等類名，但基本上是根據傳統經、史、子、集的順序排列，四部著錄文獻分別為62種、32種、52種和166種，大致反映了自唐堯以迄明嘉靖二十一年（1542年）揚州本邑人士的著述盛況。

從二級類目來看，作者的分類排列頗顯雜亂。如經部圖書的實際排列順序為：易類（15種）、書類（7種）、詩類（5種）、春秋類（9種）、禮類（3種）、論語類（6種）、孟子類（2種）、中庸類（3種）、四書類（1種）、樂類（4種）、讖緯（2種）。這與自《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》以及清代《四庫總目》以來易、書、詩、禮、樂、春秋、四書、孝經、爾雅、群經總義、小學、讖緯的主流順序并不吻合。尤其春秋類前置于禮、樂類，禮、樂二類中間還收錄了四書類圖書，尤為不倫。不僅如此，經部之末還著錄了《安定先生言行錄》《安定先生言行記》等子部儒家類、《元城語錄》等子部雜家類的文獻6種。

與經部類似，二級類目分類的混亂也反映在史、子、集部。例如，史部32種文獻的實際分類是：正史（1種）、編年（1種）、載記（2種）、政書（1種）、傳記（8種）、地理（2種）、雜史（1種）、目錄（1種）、史評（1種）、子部小說類（1種）、傳記（2種）、政書（4種）、地志（7種）。若參以清代《四庫總目》，《經籍志》不僅沒有按照正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評的順序排列，而且還出現了諸如同為政書、同為傳記而兩分的情況。子部與集部的二級類目之雜亂無序亦充斥于篇，茲不贅述。

2.3 宦游與寓賢

在“惟揚”本邑人士著述之后，盛儀還著錄了在揚州做官或在揚州卜居的非揚州籍人士的文獻，分別稱為“宦游”和“寓賢”。其中，宦游類著錄董仲舒、潘徽（隋煬帝楊廣時博士）、顧云、高駢（皆為唐淮南節度使）等人所著文獻27種；“寓賢”收到羅隱、王鞏等寓居揚州的外籍人士文獻19種。這兩類文獻由于數量無多，故不按經史子集四部分類，而只依時代順序由古及“今”排列。

2.4 郡邑記載

“宦游”和“寓賢”之后是“郡邑記載”類文獻，主要收錄有關揚州及下屬揚州郡縣的地方志（如南朝阮敘之《南兗州記》、蕭梁任昉《荊揚遷代記》）、人物志（如華隔《廣陵烈士傳》、佚名《廣陵耆舊傳》）、政書（如朱廷立、陳克昌《鹽政志》）、地方詩文（如馬希孟《揚州詩集》）、地方品物（如陳嵓《淮南百詠》）等，合計著錄33種圖書。

2.5 版刻

《經籍志》文獻著錄的最后一類是“版刻”，收錄揚州籍人士所刊刻的文獻，計68種。具體排列方式是以地區為原則，同一地區下再按刊刻者職位高低排列，職位高者在前。故首先是御史所刻之書，然后是（揚州）知府所刻之書、（揚州）指揮所刻之書；接下來按照江都、如皋、通州、泰州、寶應等下轄縣區羅列，各下轄縣區以知縣刻書在前，普通士人或商賈所刻羅列在后，同一人刊刻的文獻則集中羅列。因此，雖然版刻類著錄的文獻廣涉經史子集各個部類，但并不按經史子集之序排列。

我們知道，國家書目的“收錄范圍以‘領土—語言’為基本原則。不僅記錄一個國家領土范圍內出版的各種類型、語言、載體的文獻，而且對本國領土以外的本國公民及使用本國語言文字著述的文獻也予以收錄”[4]。相比而言，《經籍志》文獻著錄的六大部分中，“本邑著述”與“版刻”的責任者都是揚州人士，兩者的區別在于責任方式不同。而如果同一文獻的著述和版刻皆為惟揚人士，則歸諸前者，如《揚州詩集》，盛儀注云：“揚州教授馬希孟撰刊。”列在“郡邑記載”類而不在“版刻”類。“宦游”與“寓賢”都是與揚州有關聯的外籍作者；“郡邑記載”類則是文獻的內容與揚州有關聯，作者可以是本邑人士，如上舉《揚州詩集》中的“揚州教授馬希孟”，但主要是外籍人士，如《高郵志》，盛儀注云：“成化初學正余姚孫珩撰，戶部照磨州人龔顯同修。”上述五大部分，差可與國家書目的收錄范圍相比較，唯第一類“制書”，可以理解為國家意識形態，具有《后序》所謂“日星并麗”的典范價值。

3 小注的內容及其價值

從著錄格式來看，盛儀是以書名、篇卷為標目，原書不分卷或無篇卷者則缺載篇卷。如《詩下傳》二十卷（真州沈銖撰）、《詩上講義》（真州沈季長撰），前者附有卷數，后者則缺如。而關于作者信息則以雙行小字號注語的形式出具。如上例中的沈銖、沈季長。今按，沈季長為沈銖之父，其先湖州武康（今浙江德清西）人，徙家真州揚子（今江蘇儀征）。

《惟揚志》是關于揚州地區的地方志，其所著錄的文獻除去制書類、宦游類、寓賢類以及“郡邑記載”中的少部分圖書之外，其他文獻的作者或刊刻者都是揚州本地人。盛儀小注在第一次出現作者信息時往往標注籍貫、職官，以下則蒙省不具。如果同一作者有同一類別的多種文獻見著，則在最后一種以“并（俱）XX撰”作結。這種處理方式，頗合姚振宗所謂“班氏修史，頗改舊文，此亦史家通例，有不得不然者”[5]之例。

盛儀雙行小字的簡單注釋，以交待作者為主，但也不乏對作者、圖書內容等信息的進一步補充，這對于讀者了解相關文獻助益甚多。其內容主要包括：

第一，介紹作者生平和軼事。例如，經部小學類《會意分音大廣篇韻十卷》注云：“國朝景泰中，惟揚布衣歐清撰，清字本源，精于字學，當時夷人入貢，聞其名必造其廬。”史部地理類《雞林志三十卷》注云：“江都王云編，崇寧中云使高麗，輯其會見之禮、聘問之詞，類分為八門，云崇寧中舉進士，仕至刑部尚書，死于靖康之難。”

第二，揭示不同的責任方式。例如，經部書類《洪范解一卷》小注“晁氏曰胡瑗撰”。子部圖書歷法類《二十四氣中星日月宿度一卷》注“判太史局荊大聲述”。除了撰、編、刻等常見的責任方式之外，如果圖書有序，也往往會特別提出。例如，易類《周易傳十卷》小注“高郵孫覺撰，楊龜山為序”。宦游類《江都集禮一百二十卷》小注“隋晉王楊廣為揚州總管，鎮江都潘徽時為博士廣命徽為之序”。

第三，交代圖書內容信息。例如，史部人物列傳類《聚賢錄》三卷注云“胡訥撰，錄賢惠之女，賢取其介潔，惠取其聰敏”。《民泰錄三卷》注“亦胡訥撰，錄循吏善政，天圣中借《賢惠錄》上之”。史部雜史類《回天錄一卷》注：“宣教郎秦湛撰，記呂好問圍城中事，好問除右丞，訓詞有回天之力與故以名錄。”郡邑記載類《大業拾遺記一卷》注“唐顏師古撰，載隋煬帝時宮中秘事及幸江都事亦載之”。寓賢類《指南錄一卷》注“宋丞相文天祥撰，自儀真入揚州、高郵、通泰，紀行所作詩自為序”。

第四，闡明圖書內容變動情況。例如，子部醫術類《華佗方十卷》注“吳普錄《唐志》作《集華氏藥房》”，補充解釋同書異名信息。郡邑記載類《揚州府志十五卷》注云：“國初洪武間修，不著姓氏，中有王云陳良史正志等傳，蓋常見《寶祐志》者。”這里涉及對作者及參考文獻的推測。

第五，補充圖書其他信息。例如，經部易類《易義海撮要》十卷注云：“房審權編《義海》百卷，侍御史江都李衡刪削而益以《東坡》《伊川》《漢上之說》為撮要十卷。”既交待了《易義海撮要十卷》以房審權編《周易義海》一百卷為藍本，又增益蘇東坡《東坡易傳》、程頤《程氏易傳》、朱震《漢上易傳》而成《易義海撮要》十卷的事實。《四庫全書》著錄《周易義海撮要》十二卷，提要云：“第十二卷《雜論》，亦衡所補綴。故婺州教授朱汝能、樓鍔《跋》，稱‘卷計以百，今十有一’，蓋專指所刪房本也。《書錄解題》作十卷，又傳寫之誤矣。”參考《經籍志》可知，盛儀亦誤十二卷為“十卷”。

4 《后序》

在《經籍志》的殿末，有一篇300余字的《后序》。其內容大抵包括三個層次。

第一，從“圣賢精神、心術”的角度定位經籍的本質，緣此而論，讀書的本質是“讀圣賢”，從而見賢思齊，上達“人皆可為堯舜”的精神境界。與西方式的“文獻是記錄有知識的一切載體”的知識論相比，盛儀實際上揭示了文獻的價值論。

第二，泛論“州郡”與“家國天下”在文獻、文化上的互動關系，而又轉進為對揚州文獻、文化簡史的勾勒，并照應“家國天下”層面上的“蘭臺、石室之所藏”離不開求購于州郡；而地方士子的著述也只有上達天櫥，才能得到庋藏并成為天下的共同精神財富。其所舉“李邕曾孫磎藏書至萬余卷”之例中的李邕是唐代書法家，江都人，一說江夏（今湖北武昌）人。李邕曾孫李磎，為唐代著名藏書家，平生喜聚書，家有藏書萬余卷“李書樓”，即《后序》所謂“號李書樓家”，明初學者曾泰作有《萬卷書樓記》。所舉胡安定之例，即胡瑗（993—1059年），泰州海陵（今如皋）人，祖籍陜西省安定縣（今子長縣），人稱安定先生。北宋時期學者，理學先驅、思想家和教育家。胡瑗是宋代理學醞釀時期的重要人物，與孫復、石介并稱宋初三先生。《四庫總目·經部·易類序》曰：“王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。”可見，胡瑗是易學史上兩派六宗中的義理派儒理宗的先驅，直接影響到了程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》。

第三，舉程頤（程伯子）、謝良佐（字顯道）以及韓愈（字退之）之例，強調文獻的本質在于有益身心，從而回應開頭的文獻價值論定位。

5 結語

盛儀《嘉靖惟揚志·經籍志》是一部典型的地方志目錄，兼具方志與目錄的雙重內涵。從方志的角度來看，該志旨在全面反映古代揚州（所謂“惟揚”）一地的圖書文化，從目錄學的角度來看，作者強調《經籍志》旨在“達淵源”“分流派”，這與南宋鄭樵“類例既明，學術自分”、清代章學誠“辨章學術，考鏡源流”共享一致的學術話語。顯然，作為方志編纂者的盛儀，其《經籍志》自覺把握了中國古典目錄學的學理本質與精神律動。