中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的家國(guó)情懷及其時(shí)代價(jià)值
2020-12-20 16:50:54張曉婧
關(guān)鍵詞：教育
張曉婧
(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)
中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院是古代的“儒家大學(xué)堂”，在中華文明的傳承和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。自明代起，書(shū)院成為中國(guó)文化的重要象征和傳播窗口，被東南亞國(guó)家廣為移植和仿建。傳統(tǒng)書(shū)院具有很多優(yōu)秀的教育理念和學(xué)術(shù)實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具中國(guó)特色的書(shū)院精神。書(shū)院精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的重要組成部分，其核心之一就是培養(yǎng)和傳承家國(guó)情懷。傳統(tǒng)書(shū)院涵養(yǎng)和培育家國(guó)情懷的教育方式可為新時(shí)代高等教育提供有益借鑒。
一、傳統(tǒng)書(shū)院涵養(yǎng)家國(guó)情懷的感性基礎(chǔ)
傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”[1]。“家國(guó)情懷”是中華傳統(tǒng)文化的重要精神內(nèi)涵，是儒學(xué)文化的核心意識(shí)。它超越階級(jí)和階層，超越血緣、地緣、業(yè)緣，以獨(dú)特的精神信念和文化特質(zhì)成為連接和凝聚中華兒女的精神紐帶。家國(guó)情懷來(lái)源于儒家“天下一體”和“仁者愛(ài)人”的思想，這些思想成為書(shū)院涵養(yǎng)家國(guó)情懷情感認(rèn)同和感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
“天子”作為傳統(tǒng)社會(huì)的最高統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的地位。在政治系統(tǒng)中，“天子”是天下的共主；在宗法系統(tǒng)中，“天子”是天下的大宗。由此，家、國(guó)和天下形成了一個(gè)清晰完整的序列。“天下一體”的觀念被書(shū)院大師張載描述為：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃溷然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞也，物吾與也。”[2](P63)在這種傳統(tǒng)思想中，人們形成了以血緣為紐帶的倫理觀念。書(shū)院大師們?cè)诩ぐl(fā)生徒“家國(guó)情懷”的認(rèn)知中就特別注重發(fā)揮血緣關(guān)系和血緣情感的倫理作用。例如，朱熹言：“自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母”[3](P2 267)。可見(jiàn)，朱熹認(rèn)為天下之人共父同母，都是具有血緣關(guān)系的同胞，那么愛(ài)人即愛(ài)己。“民吾同胞”和“天下一體”的觀念以血緣為基礎(chǔ)，將個(gè)人、家庭和國(guó)家完全打通，成為儒家涵養(yǎng)家國(guó)情懷的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同從內(nèi)在情感層面推動(dòng)了書(shū)院對(duì)生徒家國(guó)情懷的理性培育，并為生徒在學(xué)習(xí)和生活中以愛(ài)天下萬(wàn)物、愛(ài)國(guó)和愛(ài)家作為道德行為規(guī)范提供了持久的精神動(dòng)力。
傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”。作為儒家思想傳播的大本營(yíng)，“仁愛(ài)”也是書(shū)院教育思想的重要組成部分。岳麓書(shū)院山長(zhǎng)張栻認(rèn)為，人正是因?yàn)榫哂小叭市浴保藗愔溃拍艹蔀槭ベt。他說(shuō)：“天地位而人生乎其中，其所以為人之道，以其有父子之親，長(zhǎng)幼之序，夫婦有別，而又有君臣之義，朋友之交也……圣人能盡其性，故為人倫之至。”[4](P537)書(shū)院教育中特別強(qiáng)調(diào)“明仁”，培養(yǎng)“仁者”。“仁者”不僅需要自我德性的修養(yǎng)，更要將此從內(nèi)到外，從私到公，推己及人，利人濟(jì)世。北宋大儒張載在書(shū)院講學(xué)時(shí)就明確指出：“以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。”[2](P32)“仁者愛(ài)人”進(jìn)而“仁民愛(ài)物”，孟子就認(rèn)為對(duì)于親人要親，對(duì)于民眾要仁，對(duì)于萬(wàn)物要愛(ài)，即“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”[5](P346)書(shū)院大師王陽(yáng)明在講學(xué)中將“仁民愛(ài)物”的思想表達(dá)的十分具體，例如，“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體”[6](P107)；再如，“及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄；蓋以仁民愛(ài)物皆從此出，此處可忍，更無(wú)所不忍矣”[6](P108)。在陽(yáng)明先生看來(lái)，萬(wàn)物與人皆為一體，不分彼此，仁愛(ài)之心不僅局限于親人，擴(kuò)展到對(duì)待國(guó)家和萬(wàn)物皆應(yīng)須有“愛(ài)而不忍”的博愛(ài)之心。北宋書(shū)院教育家程顥倡導(dǎo)人與萬(wàn)物是一個(gè)道德共同體，明確反對(duì)“牿于我之私”，得出了“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”[7](P15)的結(jié)論。故而，書(shū)院的為學(xué)之要就是培養(yǎng)生徒的仁愛(ài)之心和博愛(ài)精神。這就為家國(guó)情懷的認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。從“明仁”教育到“仁民愛(ài)物”思想的傳承再到“仁愛(ài)精神”的培育，書(shū)院教育中始終通過(guò)培育生徒愛(ài)人、愛(ài)物和愛(ài)國(guó)的情懷來(lái)增強(qiáng)生徒“傳道濟(jì)民”為己任的個(gè)人使命感和社會(huì)責(zé)任感。
在“天下一體”和“仁民愛(ài)物”的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)儒家文化形成了“修齊治平”的道德理想和行為準(zhǔn)則。正如《禮記·大學(xué)》所云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”[8]這段經(jīng)典的論述將國(guó)、家、個(gè)人緊密連接成一個(gè)不可分割的整體。傳統(tǒng)書(shū)院作為儒家文化精華的聚集地和傳播基地，更是積極傳承儒家士人的道德理想和行為標(biāo)準(zhǔn)。“傳道而濟(jì)斯民”是書(shū)院的辦學(xué)宗旨，即傳承道統(tǒng)、發(fā)明道統(tǒng)和持續(xù)道統(tǒng)，提升道德水平和人格修養(yǎng)以匡時(shí)濟(jì)世和拯救黎民。以著名的岳麓書(shū)院為例，山長(zhǎng)張栻強(qiáng)調(diào)，設(shè)立書(shū)院絕不是為了給士人提供一個(gè)群居閑談的場(chǎng)所，也不是為生徒提供獵取功名利祿的地方，而是要為國(guó)家培養(yǎng)和輸送人才。因此，他在《潭州重修岳麓書(shū)院記》中對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院的教育宗旨概括道：“惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴于圣賢者出而開(kāi)之，是以二帝三王之政，莫不以教學(xué)為先務(wù)。至于孔子，述作大備，遂啟萬(wàn)事無(wú)窮之傳。其傳果何歟？曰仁也。仁，人心也，率性立命，知天下而宰萬(wàn)物者也。今夫目視而耳聽(tīng)，口言而足行，以至于食飲起居之間，謂道而有外夫是，烏可乎？雖然，天理人欲，同行異情，毫厘之差，霄壤之謬，此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與。”[4](P506)他指出：“侯(按指劉珙)之為是舉也，豈將使子群居族譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語(yǔ)文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。”[4](P506)在張栻看來(lái)，書(shū)院教育是“為己之學(xué)”和“成己之學(xué)”，通過(guò)分辨“天理人欲”以實(shí)現(xiàn)“求仁”、“明仁”為修習(xí)目標(biāo)，其崇高使命是成就人才、接續(xù)圣道。由此可見(jiàn)，張栻?yàn)闀?shū)院生徒構(gòu)建了三個(gè)倫理道德模型：第一，要有“修齊治平”的大志，即正確的人生目標(biāo)。第二，要有為天下獻(xiàn)身的精神，即正確的人生價(jià)值。第三，要把對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)與個(gè)人的發(fā)展三者結(jié)合在一起。從愛(ài)自己到愛(ài)家人到愛(ài)國(guó)家，再到愛(ài)天下萬(wàn)物，一種血緣親情倫理到澤被萬(wàn)物的普遍倫理就成為了傳統(tǒng)書(shū)院涵養(yǎng)家國(guó)情懷的感性基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)書(shū)院傳承家國(guó)情懷的理性培育
家國(guó)情懷需要情感認(rèn)同和感性基礎(chǔ)，這是前提，然而僅僅具有感性基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)書(shū)院還堅(jiān)持家國(guó)情懷的理性培育，將其轉(zhuǎn)化為生徒內(nèi)在的品質(zhì)建設(shè)。傳統(tǒng)書(shū)院傳承家國(guó)情懷的理性培育主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。
(一)培養(yǎng)生徒注重實(shí)學(xué)的求真精神
書(shū)院教育具有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，書(shū)院大師們普遍認(rèn)同“致良策”的重要性。他們批判空談心性，倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)。從北宋開(kāi)始，一些書(shū)院大師們就倡導(dǎo)書(shū)院教學(xué)內(nèi)容需要關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)。例如，北宋書(shū)院大師張栻提出了以“天下之事”為學(xué)習(xí)對(duì)象。當(dāng)時(shí)國(guó)家戰(zhàn)亂頻繁，急需軍事方面的人才，因此，張栻明確提出書(shū)院生徒要學(xué)習(xí)“兵事”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)兵事的重要性一是因?yàn)椤耙奶敱I據(jù)神州，有年于茲，國(guó)家仇恥未雪，圣上宵衣旰食，未嘗忘北顧。凡在臣子，所當(dāng)仰體圣意，思所以效忠圖稱者。然則于是書(shū)，又可以忽而不講哉？”[4](P1 016)二是因?yàn)椤吧w君子于天下之事，無(wú)所不當(dāng)究者，況于兵者，世之興廢生民之大本存焉，其可忽而不講哉？”[4](P1 016)在張栻主持的城南書(shū)院和岳麓書(shū)院中，軍事知識(shí)是教學(xué)和講學(xué)重要的內(nèi)容之一。除了軍事知識(shí)，張栻認(rèn)為在紀(jì)律法度、權(quán)變機(jī)謀等方面的實(shí)用知識(shí)書(shū)院生徒都應(yīng)該學(xué)習(xí)。《宋元學(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》中記載：“南軒弟子多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。被全祖望頗為贊賞的南軒弟子們幾乎個(gè)個(gè)都是經(jīng)世致用的人才。例如，驍勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)功赫赫而被《宋史》譽(yù)為“一時(shí)之英才”的趙方；安定民心、發(fā)展生產(chǎn)的彭龜年；“負(fù)用世才，遇事迎刃而解”的陳琦；注重調(diào)查，軍民“利病無(wú)不周知”的“通物之才”宋文仲，等等。這些留心經(jīng)世致用之學(xué)的岳麓書(shū)院士子們?cè)诟黝I(lǐng)域的成功很大程度上深受張栻?qū)嵱弥R(shí)教學(xué)的思想影響。
明清時(shí)期，大多數(shù)書(shū)院淪為科舉附庸，和官學(xué)一樣為了應(yīng)付科舉應(yīng)試而對(duì)實(shí)學(xué)知識(shí)不聞不問(wèn)甚至于排斥。有學(xué)者將這種不關(guān)注實(shí)學(xué)的陋習(xí)形象地比喻為：“閉戶而學(xué)操舟之術(shù)。”[9]但是，有一些書(shū)院敏銳地感受到實(shí)用知識(shí)尤其是此時(shí)已傳入中國(guó)的自然科技對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要作用，積極進(jìn)行書(shū)院改革，教授實(shí)用知識(shí)。例如，萬(wàn)歷年間白鹿洞書(shū)院山長(zhǎng)章潢、舒曰敬與利瑪竇交往親密，多次邀請(qǐng)傳教士利瑪竇來(lái)院講授天文歷法、機(jī)械、數(shù)學(xué)等理工科知識(shí)。再如，康熙中期，湖南寧鄉(xiāng)程祐祉“主講岳麓書(shū)院，撰學(xué)約授諸生，曰《經(jīng)術(shù)》《品誼》《治事》《文藻》，凡四篇，又立《為學(xué)日程十二則》”[10](P132)。從篇目上可以看出實(shí)學(xué)是岳麓書(shū)院的主要課程。清代后期，岳麓書(shū)院積極實(shí)行課程改革，提倡實(shí)用之學(xué)。山長(zhǎng)王先謙認(rèn)為根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，朝廷急需講究實(shí)學(xué)的人才。為此，他大力改革岳麓書(shū)院傳統(tǒng)課程，將書(shū)院課程劃分為經(jīng)、史、掌故、算、譯五門，加大實(shí)學(xué)課程的學(xué)時(shí)和內(nèi)容。又如，顏元主持的漳南書(shū)院是實(shí)學(xué)型書(shū)院的另一典范。顏元明確提出培養(yǎng)應(yīng)用型人才或稱專業(yè)型人才的思想。針對(duì)宋明空談心性的浮躁之風(fēng)，顏元專門寫(xiě)作《論開(kāi)書(shū)院講學(xué)》，批判宋儒的講學(xué)風(fēng)格，文中寫(xiě)道：“嗟乎！何不曰道院，何不曰學(xué)堂，而直以書(shū)院名乎？蓋其實(shí)不可掩也，亦兩派諸先生迷而不之覺(jué)也。”[11](P519)并告誡生徒：“今不學(xué)，何講哉？學(xué)習(xí)、躬行、經(jīng)濟(jì)，吾儒本業(yè)也。舍此而書(shū)云書(shū)云，講云講云，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。然則今日者，講之不學(xué)，是吾憂矣。”[11](P519)有鑒于宋明書(shū)院的空談之風(fēng)和鮮有人才的弊端，顏元晚年執(zhí)掌漳南書(shū)院時(shí)，從經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)宗旨出發(fā)，力圖培養(yǎng)生徒求真務(wù)實(shí)的精神。
(二)培育生徒精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)品質(zhì)
傳統(tǒng)書(shū)院的創(chuàng)建源于彌補(bǔ)官學(xué)的弊端和發(fā)明學(xué)術(shù)。黃宗羲明言：“其所謂學(xué)校者，科舉囂張，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢(shì)力一變其本領(lǐng)；而士之有才能學(xué)術(shù)者，而往往自拔于草野之間，于學(xué)校初無(wú)與也，究竟養(yǎng)士一事亦失之，于是學(xué)校變而為書(shū)院。”[12](P40)南宋一些學(xué)者“梏章句者自謂質(zhì)實(shí)，溺空虛者自詭高明，二者交病而道愈晦”[13](P487)。因此，書(shū)院之建為明道。何為“道”？“道者人所行，故亦謂之行。道之引申為道理。”[14](P75)顯然，在儒家看來(lái)，“道”所指的“道理”就是以忠孝為本符合人倫綱常的做人道理。“明道”就是闡明忠孝之道，“傳道”則是傳承忠孝之道，這才是書(shū)院的辦學(xué)宗旨。故而，白鹿洞書(shū)院的辦學(xué)宗旨中記載，“學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也”[15](P3 542)，并對(duì)此有詳細(xì)地說(shuō)明，“古者圣王設(shè)為學(xué)校，以教其民，由家及國(guó)，大小有序，使其民無(wú)不入乎其中而受學(xué)焉。而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉義而為之品節(jié)，以開(kāi)導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣、上下、人民、事物之際，必?zé)o不盡其分焉……此先王學(xué)校之官，所以為政事之本、道德之歸，而不可以一日廢焉者也”[16](P5 141)。孝與忠相互為本，在家盡孝，為國(guó)盡忠。書(shū)院的辦學(xué)宗旨及其實(shí)踐都是由身及家、由家及國(guó)的擴(kuò)展過(guò)程，其他的個(gè)人道德都需要忠和孝來(lái)成就。“忠孝一體”的價(jià)值觀將個(gè)人的道德需求與社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家發(fā)展的實(shí)用需要完美地聯(lián)系在一起。在此支撐下，書(shū)院生徒的家國(guó)情懷就是情感共同體和價(jià)值共同體的統(tǒng)一。
愛(ài)國(guó)主義思想貫穿書(shū)院教育理念和教育實(shí)踐中。書(shū)院大師們心系國(guó)家，時(shí)時(shí)體現(xiàn)著心憂天下的愛(ài)國(guó)情懷。尤其在國(guó)家戰(zhàn)亂之時(shí)，更是如坐針氈，出謀劃策。例如，紹興三十一年(1161年)九月，金國(guó)大舉南侵，朱熹有感而發(fā)作《感事》一詩(shī)，不僅為國(guó)家前途憂心忡忡，更是為此出謀劃策。詩(shī)云：“聞?wù)f淮南路，胡塵滿眼黃。棄軀慚國(guó)士，嘗膽念君王。卻敵非干櫓，信威藉紀(jì)綱。丹心危欲折，佇立但彷徨。”[16](P289)他感慨報(bào)國(guó)無(wú)門的無(wú)奈，為自己在國(guó)家危難時(shí)不能捐軀而深感慚愧，并建議君王應(yīng)學(xué)越王勾踐臥薪嘗膽的精神。再看《次韻彥采病中口占》詩(shī)云：“一榻流年度，篝燈遙夜闌。短衾閑自擁，清鏡莫頻看。竹密初驚雪，梅疏卻耐寒。從今花木夢(mèng)，無(wú)復(fù)在雕欄。”[16](P289)此時(shí)，朱熹雖身躺病榻，仍心系國(guó)家安危，并以竹和梅的頑強(qiáng)不屈的品格來(lái)比喻和贊美沙場(chǎng)上堅(jiān)毅不屈的將士們。朱熹將自己對(duì)家與國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)通過(guò)詩(shī)和文的形式表現(xiàn)出來(lái)，由此激勵(lì)書(shū)院生徒的愛(ài)國(guó)熱情和報(bào)國(guó)之志。
書(shū)院大師在傳遞愛(ài)國(guó)精神的同時(shí)，還將生死置之度外，以身作則。例如，宋元之際，岳麓書(shū)院師生在長(zhǎng)沙陷入元兵攻打危機(jī)時(shí)，毅然放下課本操戈上陣，死者什九，姓名多不可考。再如，明清之際，王夫之、顧炎武、黃宗羲等書(shū)院大師舉兵反抗清軍，失敗后拒不投降，歸隱山林著書(shū)立說(shuō)。
三、傳統(tǒng)書(shū)院培育家國(guó)情懷的道德踐履
傳統(tǒng)書(shū)院不僅將“育德為先”作為教育理念，同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)道德踐履，將道德踐履作為培養(yǎng)生徒家國(guó)情懷尤其是愛(ài)國(guó)精神的最終歸宿。
書(shū)院興起伊始，大師們就注重生徒的品德教育。歷代書(shū)院山長(zhǎng)們通過(guò)講學(xué)講會(huì)，使生徒獲得對(duì)倫理道德的認(rèn)知，成為為國(guó)為民的有用之才。例如，湖湘學(xué)派集大成者張栻認(rèn)為：“孩提之童，莫不知愛(ài)其親；及其長(zhǎng)也，莫不知敬其兄……遷于物欲而天理不明，是以處之不盡其道，以至于傷恩害義者有之。此先王之所以為憂而為之學(xué)以教之也。”[4](P546)為防止“天理不明”、“不盡其道”，張栻認(rèn)為只有通過(guò)道德品質(zhì)的教育和培養(yǎng)，于是他指出“其所以學(xué)者，何也？明人倫也”[17](P244-245)。“育德為先”的教育理念于書(shū)院而言，就是為了反對(duì)那種只沉迷于追求功名利祿、不以天下為己任的求學(xué)態(tài)度以及只追求文辭華麗來(lái)謀求名利的學(xué)習(xí)態(tài)度。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，書(shū)院育德的首要目的就是培養(yǎng)生徒的家國(guó)情懷。
傳統(tǒng)書(shū)院教育十分重視“踐履躬行”，各書(shū)院學(xué)規(guī)和章程中都強(qiáng)調(diào)既要“窮理”，又要“篤行”。“篤行”即親身經(jīng)歷，通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物，其目的是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在體驗(yàn)中增進(jìn)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)書(shū)院大師認(rèn)識(shí)到，僅僅重視道德灌輸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須在實(shí)際生活中踐履躬行。例如，“讀書(shū)不可只就紙上求義理，須反過(guò)來(lái)就自家身上推究”[18]是朱熹教育學(xué)生的名言。他認(rèn)為讀書(shū)不能僅停留在書(shū)本上和言論中，而必須身體力行。所以，朱熹經(jīng)常帶著生徒考察名山大川、遍尋名士蹤跡，“絕其塵昏，存其道氣”，使生徒“聆清幽之勝，踵明賢之跡，興尚友之思”[19](P12 764)，通過(guò)體驗(yàn)實(shí)際生活來(lái)不斷完善生徒的感性知識(shí)，豐富其情感體驗(yàn)，磨礪其道德意志。元代著名教育家鄭玉有言：“渡淮而北而泛黃河，足以發(fā)吾深遠(yuǎn)之思；登太華，足以啟吾高明之見(jiàn)；歷漢唐遺跡，足以激我悲歌感慨之懷；見(jiàn)帝城之雄壯，足以成吾博大宏遠(yuǎn)之器”[20](P39)。他在講學(xué)書(shū)院期間，常常帶領(lǐng)生徒游覽風(fēng)景名勝，去感知?dú)v史、開(kāi)闊胸襟，培養(yǎng)生徒們的愛(ài)國(guó)主義情操和積極向上的生活態(tài)度。除了避市井喧囂、游歷大好河山，同時(shí)也不忘走入市井，體察民情民生，將社會(huì)實(shí)踐與書(shū)本教育有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)了對(duì)生徒家國(guó)情懷教育的實(shí)際效果。
明清以來(lái)，傳統(tǒng)書(shū)院不僅傳承了南宋以來(lái)書(shū)院大師育德為先的思想，而且更加注重道德踐履。此處以書(shū)院教育頗為發(fā)達(dá)的徽州府為例管窺。清康熙間，徽州府《紫陽(yáng)書(shū)院規(guī)約》中均為道德品質(zhì)的教育，包括：敦倫之學(xué)、擇善之方、執(zhí)禮之本、存誠(chéng)之功、寡過(guò)之法、崇儉之效。[21]強(qiáng)調(diào)生徒在院學(xué)習(xí)，首重“明人倫”，“志學(xué)君子，欲治人而先自治者，宜何如其皇皇也！”[21]清乾隆年間，廣德《復(fù)初書(shū)院條約》開(kāi)宗明義地提出：“周官三物賓興，首重德行，先王之語(yǔ)于郊也，亦袛?shù)逻M(jìn)言揚(yáng)。況是邦承文莊之教澤，沐至德之涵濡，平日所聞?dòng)诟感謳熼L(zhǎng)者，諒早示之準(zhǔn)繩，罔或逾越。”書(shū)院條約中前三條即要求生徒：立志、敦本和立誠(chéng)。[22]復(fù)初書(shū)院將“立志”作為生徒首要之任務(wù)，并且針對(duì)時(shí)人為科舉所累的現(xiàn)象，指出：“朱子云，古圣賢所以教人為學(xué)之意，無(wú)非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲譽(yù)取利祿已也……若初學(xué)時(shí)毫無(wú)志趣，但急急于聲名利祿，其末流必至委瑣齷齪，全無(wú)品誼，豈是真讀書(shū)人？”[22]傳統(tǒng)書(shū)院注重道德踐履不僅使得愛(ài)國(guó)精神和家國(guó)情懷的培育從理論走向?qū)嵺`，更是在實(shí)際行動(dòng)中讓生徒感悟、體會(huì)家國(guó)情懷，使得愛(ài)國(guó)情感得以保持持久的生機(jī)與活力。
四、傳統(tǒng)書(shū)院家國(guó)情懷的時(shí)代價(jià)值
有學(xué)者研究指出，無(wú)論傳統(tǒng)社會(huì)和當(dāng)代社會(huì)，雖然“家國(guó)情懷”有兩種語(yǔ)義指向，但從大量實(shí)例來(lái)看，表達(dá)“以國(guó)為家的情懷”者居多，更為常見(jiàn)。飽含“國(guó)重于家”深情的“家國(guó)情懷”，映現(xiàn)出中華民族世代傳承的心懷社稷、舍身報(bào)國(guó)的理念根脈和精神燈塔。[23]傳統(tǒng)書(shū)院是中國(guó)古代的高等學(xué)堂，是近代高等教育的前身，與今天的高等教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者在培育學(xué)生家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)主義精神方面具有相通之處。我們可以嘗試借鑒傳統(tǒng)書(shū)院涵養(yǎng)家國(guó)情懷的方式尤其是愛(ài)國(guó)主義教育的培育途徑，挖掘其時(shí)代價(jià)值和精神財(cái)富，為今天高校學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng)提供啟示。
(一)培養(yǎng)學(xué)生的仁愛(ài)精神，增強(qiáng)服務(wù)人民的責(zé)任感
傳統(tǒng)書(shū)院大師們所倡導(dǎo)的“仁民愛(ài)物”，重在強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)利民。前已述及，書(shū)院以“仁民愛(ài)物”的思想和內(nèi)容教育學(xué)生，促使生徒形成厚德載物、熱愛(ài)他人、利人濟(jì)世的情感認(rèn)同和仁愛(ài)精神，這就為愛(ài)國(guó)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。尤其值得肯定的是傳統(tǒng)書(shū)院仁愛(ài)精神的培養(yǎng)旨在倡導(dǎo)博愛(ài)大眾的精神。因此，當(dāng)代高校在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，可以借鑒書(shū)院培養(yǎng)生徒愛(ài)國(guó)情感的方式，首先從積極引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)故鄉(xiāng)開(kāi)始，激發(fā)大學(xué)生為建設(shè)美好家鄉(xiāng)而努力奮斗的熱情。費(fèi)孝通說(shuō)：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[24](P1)鄉(xiāng)土關(guān)系是僅次于血緣關(guān)系的穩(wěn)定關(guān)系，愛(ài)故鄉(xiāng)是愛(ài)國(guó)家的重要表現(xiàn)。思想政治理論課作為高校愛(ài)國(guó)主義教育的主陣地，應(yīng)在相關(guān)課程章節(jié)講授中融入鄉(xiāng)土文化和名人事跡等元素，使學(xué)生深刻地體會(huì)其中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷，在潛移默化中起到家國(guó)情懷的滲透作用。并在此基礎(chǔ)上，逐步激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的情感和服務(wù)人民、報(bào)效祖國(guó)的志向。
(二)培育學(xué)生的獻(xiàn)身精神，增進(jìn)熱愛(ài)祖國(guó)的榮譽(yù)感
不同歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)方式有著不同的體現(xiàn)。傳統(tǒng)書(shū)院教育生徒要把“天下為己任”作為個(gè)人行為的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)生徒具備了“明仁”的品德修養(yǎng)后，就要擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民的責(zé)任，具有為國(guó)獻(xiàn)身的精神。書(shū)院生徒鉆研學(xué)術(shù)卻沒(méi)有兩耳不聞窗外事，而是家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心，時(shí)時(shí)關(guān)注國(guó)家命運(yùn)前途。書(shū)院教育生徒要以天下國(guó)家作為自己的行為價(jià)值目標(biāo)，即擁有“精忠報(bào)國(guó)”之心。在國(guó)家安定發(fā)展時(shí)期，傳統(tǒng)書(shū)院“以天下為己任”的獻(xiàn)身精神集中體現(xiàn)在培養(yǎng)國(guó)家所需的經(jīng)世致用人才方面，在國(guó)家存亡、民族危難的關(guān)鍵時(shí)刻，傳統(tǒng)書(shū)院倡導(dǎo)生徒用自己的滿腔熱血去拼搏戰(zhàn)斗，做到“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。當(dāng)代大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的新時(shí)代，在建設(shè)祖國(guó)未來(lái)的征程中，使命光榮、責(zé)任重大。不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，而且更要具有關(guān)心國(guó)家大事的情懷。當(dāng)代高校可以批判地繼承書(shū)院“經(jīng)世致用”人才培養(yǎng)的意蘊(yùn)并運(yùn)用到當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中，要致力于培養(yǎng)堪當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)接班人重任的有真才實(shí)學(xué)的人才，而不是培養(yǎng)一味追求功名利祿的嗜利之徒。此外，高校要引導(dǎo)學(xué)生以時(shí)代楷模和身邊好人為榜樣，熱愛(ài)祖國(guó)，熱心公益，培育學(xué)生“兼善天下”、“立志報(bào)國(guó)”的獻(xiàn)身精神。高校同時(shí)要在各方面加強(qiáng)思想政治教育，抵制各種不良社會(huì)思潮對(duì)學(xué)生的影響和侵蝕，加大中國(guó)歷史尤其是中國(guó)近現(xiàn)代史的教育，讓同學(xué)們?cè)谥腥A民族偉大復(fù)興的征程中感受到祖國(guó)的強(qiáng)大，增進(jìn)熱愛(ài)祖國(guó)的榮譽(yù)感。
(三)加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，夯實(shí)時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/h3>
傳統(tǒng)書(shū)院教育家們反對(duì)空談心性，無(wú)論是日常教學(xué)還是“講會(huì)”和“會(huì)講”，都提倡踐履躬行，在各種日常儀式中實(shí)施愛(ài)國(guó)教育。如前所述，傳統(tǒng)書(shū)院的愛(ài)國(guó)教育非常重視道德踐履，不僅把道德踐履當(dāng)作愛(ài)國(guó)教育的有效方法，更把道德踐履作為愛(ài)國(guó)教育的歸宿。“仁愛(ài)精神”和“獻(xiàn)身精神”不是嘴上說(shuō)說(shuō)，而是具體落實(shí)在“篤行”上的。因而，當(dāng)代高校愛(ài)國(guó)主義教育可以借鑒傳統(tǒng)書(shū)院重視家國(guó)情懷的踐履精神，將愛(ài)國(guó)情感培育和愛(ài)國(guó)主義教育納入大學(xué)生的日常生活和社會(huì)實(shí)踐中，變成他們腳踏實(shí)地、實(shí)實(shí)在在的愛(ài)國(guó)行為，夯實(shí)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情和強(qiáng)國(guó)行。比如，利用假期全面開(kāi)展深入田間地頭的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生到基層開(kāi)展調(diào)查活動(dòng)，更好地了解國(guó)計(jì)民生。通過(guò)參與一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的愛(ài)國(guó)活動(dòng)，不僅有助于學(xué)生深刻體悟不同職業(yè)的辛勤勞動(dòng)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感，而且有助于學(xué)生感受國(guó)家發(fā)展中的巨大變化，提高民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生們時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑小?/p>
家國(guó)情懷重在愛(ài)國(guó)、意在情懷，是傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)的共同精神特征之一。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其在千余年發(fā)展中形成的書(shū)院精神已演進(jìn)成為中華文化傳統(tǒng)延續(xù)至今。這一文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷是民族精神的組成部分，是中華民族的精神命脈。家國(guó)情懷所指向的愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族精神的核心，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支柱。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“愛(ài)國(guó)是第一位的。愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本”[25]。習(xí)近平總書(shū)記同時(shí)強(qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)不能停留在口號(hào)上，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時(shí)時(shí)想到國(guó)家，處處想到人民，做到“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之”[25]。當(dāng)代社會(huì)家國(guó)情懷的培育和踐行是在傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)情懷基礎(chǔ)上的延續(xù)和發(fā)展。這就需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)書(shū)院文化和書(shū)院精神中，我們可以汲取深層次文化基因和愛(ài)國(guó)精神，為新時(shí)代家國(guó)情懷的培育提供精神動(dòng)力和智慧支持。
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