“互聯網+”視角下高職院校文化建設的多重意蘊

楊慷慨 蔡宗模 吳朝平

（重慶文理學院，重慶 402160）

“互聯網+”是當前推動經濟和社會發展的新引擎和新動力，在促進人們生活方式和思維方式變革的同時，也引發了教育領域的深刻變革。隨著現代職業教育體系的建成，職業教育的關注點從形而下逐漸轉向形而下與形而上并重。高職院校在加強基本能力建設的同時，不約而同地將學校文化建設作為競爭制勝點進行打造，因此，高職院校學校文化建設過程中需要關注文化價值取向問題，弘揚核心價值觀，把握學校文化建設的多重意蘊。

一、高職院校文化建設中的價值取向

文化價值取向是個體基于價值判斷進行的價值追求，是一種立足于價值的動態分析。具備一定的價值取向，意味著高職院校的師生們在進行文化選擇時，將某些價值觀默認為優勢觀念形態，在各種價值觀沖突時會對某些價值觀認同并內化為自身人格結構中的核心部分。文化價值取向是整個社會價值體系構成中不可或缺的組成部分，反映整個社會的性質與狀態，在一定程度上反映社會變化與發展的方向。

互聯網信息技術的發展使得信息傳遞的方式發生根本性轉變，受眾獲取信息的方式更加多樣、內容更加豐富、速度更加高速。“+”意味著開放、跨界和融合，而融合能提高開放度，加快吐故納新的速度，增強適應性。互聯網與各領域的跨界融合，使得人們的社會關系網絡化、人際交往便捷化、虛擬與現實融合化[2]。在這一過程中，文化價值取向越來越呈現多元化特征，個體在建構自身價值取向結構體系中，既有積極的文化價值取向，也有消極的文化價值取向。高職院校中如何成功應對“互聯網+”帶來的挑戰，保障培養的人才具有跨界、融合能力，適應新經濟發展對人才的需求，需要建設獨具特色的學校文化，引導師生形成積極的文化價值取向，以便更好地服務地方社會經濟的發展。

“互聯網+”強調互聯網思維，而互聯網思維的本質是用戶至上。相對傳統行業而言，它以用戶的需求為產品開發和運營的起點和歸宿，借力大數據，為用戶提供精準的個性化服務。對高職院校而言，互聯網思維就是把人的需求放在第一位，把人的需求與社會的需求有機結合起來。高職院校在進行學校文化建設的過程中，遵循服務社會和服務個人相結合的原則，關注學生的需求與體驗，真正實現學生主體性的發揮和個性的發展。

二、社會服務是高職院校文化建設的基點

（一）文化建設與社會服務的人生關系

社會服務是高校的三大職能之一。自20 世紀90 年代以來，高校已走進了社會的中心，成為社會發展的軸心機構。高校的功能已不限于“教學與科研相結合”，高等教育、科學技術、經濟發展緊密結合融為一體，高校成為科技革命和經濟競爭中的人才源、科技源、信息源和動力源。高職院校兼具普通高等教育和職業教育特色，其發展應以國家教育發展戰略為支點，努力成為地方經濟建設和社會發展的推進器。但研究表明，高職院校的社會服務能力在很多時候由于自身的底色與本色問題而顯得力不從心，在服務形式、服務內涵、服務手段等方面都存在不足。

高職院校要將服務社會作為學校文化建設的基點，把職業精神教育和職業能力培養作為學校文化建設的重要內涵，立足學校所在區域的學科專業、技術優勢以及學校文化傳統，鑄就具有本校特色的校園精神，避免地方高職院校發展過程中同質化的問題，利用好自身靈活的辦學機制、行業辦學背景等優勢，形成自己的特色。特色是高職院校的“文化基因”，是學校的無形資產和核心競爭力，學校通過有特色的文化建設，把自己的“產品”培養成“名優品牌”推向市場，并籍此獲得更豐富的資源和發展機遇[3]。高職院校在進行文化建設的過程中，應樹立緊密結合地方經濟與社會發展的功能觀，樹立主動的服務觀，不斷尋找新的服務落腳點和支撐點，通過培育高素質創新人才來推動地方經濟社會飛躍發展，增強辦學活力，實現學校發展目標。

高職院校在追求服務社會的文化價值取向時，應將培育地方急需人才、加速科技轉化、發展區域經濟、優化當地資源配置、形成當地特色優勢產業等作為實踐支撐，重點關注服務邊界和服務特色。

（二）高職院校社會服務的自然追求

一是追求適度服務邊界，找準服務重點。在找準服務基點的基礎上，如何服務與怎樣服務是高職院校的一個重要課題。高職院校要練好“內功”，形成自己的特色，找好服務重點，提供優質、高效的服務。李培根院士曾指出：“反思高等教育存在的問題，我認為可以用邊界問題來概括。總而言之，我們需要對高等教育的邊界進行再設計[4]。”高職院校因其地方性特點，不能貪大求全，要界定好自身服務的邊界。高職院校有其局限性也有比較優勢，有更多機會結合地方經濟社會發展實際，追求自己的辦學特色，這既是構建多樣化高等教育體系的重要內容，也是實施“分類、分層辦學”的現實需要。高職院校在自身發展的歷史傳統基礎上，根據社會相近領域需求的變化，在高等教育業已形成的生態群落中重新確定自己的戰略選擇、目標定位和發展路徑，以進一步發揮比較優勢，提高原始創新和自主創新能力，為地方經濟社會發展提供原動力，在特定的領域和層面上形成更加突出的個性特色，形成優勢資源與市場、企業對接的新機制。高職院校要探求服務城鄉統籌發展的切入點和突破口，堅持有所為有所不為，因時、因地制宜，找準服務重點，增強服務的針對性，提高服務的有效性。

二是突出服務特色，打造服務亮點。在高等教育大眾化走向普及化發展的階段，高等教育形式多樣、類型重組、重新定位、錯位發展的格局，為高職院校的發展提供了新的機遇。高職院校要把自身發展放在國家發展的全局中去定位，在地方經濟與建設中去思考，在產業轉型和結構調整的趨勢中去謀劃。推進地方經濟發展無疑是高職院校發展要考慮的第一要義，高職院校與地方經濟的發展存在著共生共榮的關系。高職院校服務社會的價值觀應該是促進地方經濟建設和社會發展，因此，高職院校也要謀求社會文化服務，滿足社會對經濟建設和文化發展的二元利益需求。

高職院校具有教育機構和文化機構的雙重身份，是區域文化建設的重要驅動力。高職院校自身的區位特點，要求其在辦學宗旨上不要過分強調高深學問，找實服務地方社會職能的亮點，與地方社會建立良性的對話機制和互動關系。高職院校服務地方的文化建設，既可從歷史資源中汲取營養，為其文化建設提供精神源泉，又可幫助解決地方社會在發展過程中出現的生態環境以及各種自然科學理論與技術問題，發揮智囊團和人才庫的作用，形成校地雙贏、合作共生的良好生態。高職院校在學校文化建設中，要融入地方文化的先進元素，提煉自己的精神文化，改善自己的環境文化，提升學校的文化形象和綜合辦學實力。

三、以人為本是高職院校文化建設的根本要求

（一）“本”的內核是在向善中超越自我

教育的對象是人，任何形態教育的目標都不能脫離人而存在。當前很多高職院校為了追求就業率，對學生施以行業紀律、規范的教育過程中，注重教育的工具性，卻忽視了職業精神教育的趨“善”性。在通常情況下，職業精神都是對人的責任和義務的要求，教人承擔不同層次的責任，做規則允許做的事情，但如果沒有“善”的引導和驅動，會使學生學習產生盲目性。責任和義務固然重要，但職業精神教育的首要目的是促進公民有德性地生活，助力個體生命在未來更加幸福。

維克多·弗蘭克認為人真正的追求就是超越自我的生活意義[5]。人的生命具有肉體、精神、智慧等多重意義，人通過重新認識自己產生向上的沖動，以一種更加積極的態度去追尋夢想中的生活，直面現實生活的各種挫折，實現多重生命意義的實現。人生是一個不斷完善的過程，個體需要通過自我意識來實現這個過程，自覺或不自覺地去思考“我是誰”這一哲學命題。教育學領域的教育往往被定義為一種培養人的社會活動，教育的使命就是引導人走向自我實現或自我超越。

梁漱溟在《這個世界會好嗎》中說：“人類一定要解決人和自己內心之間的問題”。“我們認為人是什么樣的，我們就會成為什么樣的人[6]。”學生都能成才不是教育要實現的預設目標，教育是學生追求個體完善以實現自我價值并進行自我超越的過程。高職院校只有在全面認識到這一點并形成濃郁的學校文化氛圍時，才能通過引導學生追求這樣的過程，激發學生的內在動力。人在本質上是不確定的，可以塑造自己，“大自然只做一半就讓人上路，另一半留給自己完成[7]。”未定性意味著人在生活實踐中可以依據自己設定的終極完美目標而不斷突破自我，并最終實現自我超越。高職院校在塑造學校文化的過程中，要努力追求以人為本，撥開教育實踐中工具性的遮蔽，彰顯人的本真色彩。

（二）喚醒學生同理心是文化建設的支點

發展心理學認為，同理心是人類與生俱來的一種能力，由于人的發展具有不確定性，同理心不斷發生變化。喚醒同理心更需要關注他人的感受，關注行為對他人所造成的影響及其心理感受。高職院校在學校文化建設過程中，理當把教育對象看作是具有豐富生命意義的個體，引導學生將同理心作為一種習慣長期堅持，習慣會豐富個體的心理體驗和生活體驗，讓個體情感豐富且更具包容心。生本教育理念的要義是真正將學生作為教育的核心，在教育過程中關注一切學生和學生的一切。學生在走進學校前就有了一定的經歷，教師不應當把他們當作沒有思想和靈魂的軀殼，應努力追求將同理心融入每個人的內心，讓師生關系、生生關系更加親密[8]。互聯網技術的發展，使得教育技術得到了質的提升，教育手段極大豐富，拉近了人與人之間的空間距離，隨時隨地地溝通盡管在某種層面上發展了同理心，但是網絡世界給人的感知度極其有限，人機互動不能代替人與人之間的交流，同理心必須借助實體感知和當面交互去完善。在學校文化建設的過程中應發揮同理心的驅動作用，努力創設一個和諧、溫馨和理解的氛圍，培養有健全人格的技術技能型人才。

四、多元與動態的教學文化價值是高職院校文化建設的核心

（一）教學文化的特征

教學文化價值取向就是個體在教學過程中所體現出的傾向性，貫穿教學過程的始終，具有動態性、多樣性和歷史性的特征。

文化價值取向包含價值判斷、選擇和傾向，這些內容的多變性使文化價值取向的確立充滿不確定性。伴隨傳統文化和外來文化的融合，這些不確定性不可避免地使文化價值取向帶有動態性特征。高職院校在不同的社會發展階段必將呈現出不同的文化價值追求，是一個動態的過程，因此高職院校在學校文化建設上要與時俱進。主體的價值選擇總是會不同程度地受到社會和歷史條件的制約，而教學文化總是與本國的社會文化形態相適應，因而教學文化價值取向具有歷史性特征。

（二）教學文化對教師教學目標與路徑地影響

作為高職院校重要組成部分的教學文化，在高職院校發展中起著舉足輕重的作用，教學文化的價值取向一定程度上會影響高職院校的發展。

文化價值取向是一種信仰與信念的支撐，教師據此來選擇不同的思想意識和行為狀態[9]。教學文化的價值取向是教師對教學的基本價值的觀點和看法，教學活動反映了教師對于教學實踐中各種目標的不同理解和概括。教師勞動的特點決定了教師要用知識、智慧和品德影響學生，其教學價值取向影響教學觀的形成。教師的教學觀一旦形成，就會在頭腦中產生思維框架，影響他們對教學過程中出現的具體現象的看法和教學過程中的決策，進而影響學生的學習。教學價值取向對教師教學目標的設計有定向引領作用，價值取向不同，教師在教學過程中開展的教學活動目標與路徑也存在很大差異。

教師如何教和依靠什么組織教學活動取決于教學文化的價值取向。如果教師側重于對所教知識的內在價值，則會在教學過程中對發展學生的思維、心智等更加重視，會考慮怎樣開展體驗性探究活動來培養學生的能力，會思考最適切的方式方法去評價學生。如果教師側重所教知識的工具價值，則會更加重視教學內容的功利性，會采用最直接的教學方法將知識教給學生，喜歡通過大量練習鞏固所學知識，對學生的學習興趣往往不會太關注，忽視學生能力的培養。換句話講，就是注意力往往集中在教材知識的記憶的認知性實踐上[10]。在教育教學的歷史長河中，高職院校的發展理念先后經歷了從技術至上、就業導向到技術人文、人的全面發展的歷史軌跡，但不管秉承何種發展理念，高職院校的學校文化在教學上都始終應關注人的發展，關注影響學生未來幸福的知識能力貯備和德性培養。

（三）教學文化對學生的雙重影響

基于教學文化價值對教師的影響，高職院校在學校文化建設過程中應引導教師充分利用互聯網等現代技術工具，形成先進的教學價值取向。持有先進教學價值取向的教師，才會不斷更新教育教學理念，探索更先進的教學方式，不斷提高專業水平，嘗試新的教學模式，多管齊下促進學生自主全面發展。這樣的教師會積極對自己的教學經驗進行反思總結，會促進自己的職業發展。教師的教學文化價值取向對學生的發展主要產生兩方面的影響。一是影響學生價值觀的形成。學生是逐漸完善的生命個體，具有可塑性、依賴性和向師性，教師的一言一行都會對學生產生潛移默化的影響。高職院校學生對自己的未來有美好的憧憬，期許通過努力來實現他們的人生目標。他們有強烈的社會責任感，愿意參加各種公益活動，希望多為社會做貢獻。教師在教學中可以培養學生高尚的人格，潛移默化地培養學生良好的品行，提高學生明辨是非、美丑和善惡的能力，使學生形成獨立、完整、高尚的人格，這些是學生學以致用的保障。二是影響學生知識和技能的學習。教學文化的價值取向會在很大程度上對學生知識和技能學習產生重要影響。高職院校學生往往在高中階段由于多重因素的影響而學習成績不太理想，但他們樂于在各種活動中展示自己，希望通過努力掌握一技之長，為未來的就業創業做準備。在教學過程中，教師應著力培養學生強化自己的心理承受能力，引導他們掌握好實踐技能，培養他們的創新思維能力，鍛煉他們的人際交往能力。教學文化價值取向是高職院校在學校文化建設過程中不可忽略的因素。

五、有德性的生活觀是高職院校文化建設的必然追求

（一）理性是有德性生活觀的基本目標

德性是希臘倫理學體系中最根本的概念，其本義指任何事物的特性、品格、特長、功能，是使一事物成為該事物的本性。對人而言，德性就是使人之為人的本性。愛因斯坦說：“德性是一切人類價值的基礎。”德性是人類選擇活動的內在尺度，對于教育而言，是一種實踐的智慧。德性通過某種力量維持著教育過程的良性發展，過一種有德性的生活是時代發展的需要。

職業教育的要義之一就是培養教育對象的職業精神，而職業精神教育的世俗目的就是培養學生追求有德性的生活。從本質上講，有德性的生活是對社會的精神現象與精神行為做出理性的判斷之后選擇的行為生活。一些人認為精神是情感的反應，精神教育需要激情為伴，其實這是一種認識上的偏頗。過度的激情只會導致社會的群體暴力，不同時代的主流價值觀是其追隨的目標。高職院校在進行學校文化塑造時，要引導師生具有理性判斷能力，不要完全陷入職業行為標準的約束之中。

（二）培養學生的批判精神與反思精神

有德性的生活內涵十分豐富，但對“互聯網+”時代的高職院校來說，核心是培育受教育者的批判精神和反思精神。批判就是個體在對職業精神深刻認識的基礎上，能根據具體的精神環境和價值標準對所面臨的精神沖突進行判斷，是不斷總結以往精神經驗中失敗的、積極的、理性行為。“互聯網+”是繼語言、文字、印刷術、無線電、電視和互聯網后的又一次信息技術革命，在“互聯網+”的時代背景下，社會的職業精神也在不斷發生著微妙的變化。高職院校教師在教育教學中要引導學生對自己所遵守的精神進行反思，形成批判的意識與習慣。批判精神就是在了解大量客觀事實的基礎上，根據主客觀條件來判斷自己的精神選擇，把自我與他者放在彼此的角度來思考問題。

反思精神對精神主體獲得精神體驗非常重要。個體為了獲得職業精神的提升，必須反思自己與他人的精神行為[11]。加德納在《智力的結構：多元智力理論》中提出，“智力是在某種社會或文化環境的價值標準下，個體用以解決自己遇到的真正的難題或生產及創造出有效產品所需要的能力”[12]，并將反思能力作為智力結構的重要組成部分。反思不僅僅能夠對自身的情感、動機、欲望、個性、意志等正確地意識和評價，更重要的是在此基礎上形成自律和自制的能力，形成職業基礎與遠見。基于人才培養目標，高職院校要培養學生的反思精神和精神主體意識，將對兩種精神的培養滲透于學生的整個學校生活中，引導教師在教育的每一個環節和校園生活的每一個角落都能對學生進行培植。雖然反思精神并不一定能夠讓學生具有精神預見能力和精神判斷能力，但有助于培養他們解決精神沖突的能力，有助于他們在今后的學習和社會生活中進行更理性的精神選擇。

追求幸福是現世生活的終極意義，有德性的教育生活指引學生邁向未來的幸福之路。恰如亞里士多德所言：“合乎德性的實現活動，才是幸福的，在各種人的業績中，沒有一種能與合乎德性的實現活動相比[13]。”這恰恰也是高職院校文化建設最終的目標所在。

（責任編輯：劉曉梅）