部編本中學(xué)語(yǔ)文教材魯迅作品審丑教育探微

李玉

摘? ?要： 部編本初中、高中語(yǔ)文教材共選編12篇魯迅作品，涉及審丑書寫的有10篇之多。通過(guò)魯迅作品進(jìn)行審丑教育，是實(shí)現(xiàn)與美育互構(gòu)的方式之一。本文以部編本高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《祝福》為例進(jìn)行審丑細(xì)讀，挖掘《祝福》一文在思想、情感等方面的審丑教育資源。運(yùn)用理性思辨、移情轉(zhuǎn)化、情境還原、個(gè)性解讀等策略探析《祝福》審丑教育的實(shí)施，以審丑教育為突破口，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心靈凈化、情感提升。

關(guān)鍵詞： 部編本中學(xué)教材? ?魯迅作品? ?審丑? ?審美

朱光潛認(rèn)為“‘丑‘美一樣是美感范圍以內(nèi)的價(jià)值”“‘丑不完全是消極的，應(yīng)該有一種積極的意義”[1]（155-157）。楊云萍曾從感性學(xué)角度重新界定了美育的內(nèi)涵，認(rèn)為美育應(yīng)包括審美教育和審丑教育兩個(gè)維度，審丑教育具有無(wú)可代替的價(jià)值。魯迅以筆作劍，以清醒的文字自覺(jué)書寫封建社會(huì)的丑態(tài)。如何挖掘魯迅作品中的審丑教育資源，實(shí)施審丑教育，實(shí)現(xiàn)與審美教育的互構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)作為美育核心的情感教育？本文以高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《祝福》為例探討魯迅作品審丑教育資源的建構(gòu)及實(shí)施，試圖為教材中其他作品的審丑教育提供思路。

一、細(xì)讀《祝福》，魯迅作品審丑資源挖掘

《祝福》是部編本高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第六單元第十二課課文，通過(guò)細(xì)讀作品人物、情節(jié)、環(huán)境，可以發(fā)現(xiàn)作品存在諸多對(duì)丑的書寫，挖掘出《祝福》在思想、情感等方面的審丑資源。

（一）思想的因循。

《祝福》中，祥林嫂的一生看似在不斷地抗?fàn)帲⒎菫閭€(gè)人精神自由反抗，而是為了維護(hù)“失節(jié)事大”“好女不事二夫”的畸形倫理準(zhǔn)則。新黨已然更新，魯四老爺仍大罵新黨，面對(duì)祥林嫂違背封建禮教的行為時(shí)，三次說(shuō)出“可惡”之語(yǔ)，說(shuō)明魯四老爺既沒(méi)有做到房屋對(duì)聯(lián)所寫的“事理通達(dá)”，又沒(méi)有做到“心態(tài)平和”，骨子里仍然是思想守舊的封建衛(wèi)道士;他不讓再嫁、失孤的祥林嫂觸碰祝福時(shí)的祭品，埋怨祥林嫂死在年關(guān)祝福的吉祥時(shí)刻，默許祥林嫂婆婆劫走祥林嫂，因循于古今封建“事理”。魯四嬸三次喝斷祥林嫂觸碰祭品，說(shuō)明骨子里同魯四老爺一樣，受制于封建禮教。柳媽嚴(yán)守貞潔，對(duì)于祥林嫂再嫁事件，談起陰間之事，建議祥林嫂“捐門檻”以贖回罪過(guò)，被封建貞烈觀念毒害極深。祥林嫂婆婆不知真正文化和美善的道理，不將祥林嫂當(dāng)做獨(dú)立的人看，而將其看做可以隨意處置的物品，因循封建家長(zhǎng)制觀念。通過(guò)這類思想泥古不化之人的描繪，魯迅建構(gòu)了一個(gè)與新式思想體系相沖突的人物世界，試圖引導(dǎo)人們以人為鑒，棄惡揚(yáng)善，以開(kāi)化國(guó)民之思想。

（二）情感的不真。

祥林嫂再嫁喪夫，衛(wèi)老婆子將其領(lǐng)至魯四老爺家時(shí)的慈悲模樣，究竟是帶有憐憫的真慈悲，還是虛情假意的假慈悲？短工對(duì)于祥林嫂的死以“說(shuō)不清”搪塞，用“窮死的”做結(jié)論，顯示出態(tài)度的淡然及情感的冷漠。面對(duì)祥林嫂的悲慘故事，魯鎮(zhèn)人們?yōu)橄榱稚┝飨碌难蹨I沒(méi)有任何情感，他們無(wú)法體會(huì)祥林嫂作為一個(gè)“落難者”經(jīng)歷了怎樣深切的痛，僅僅是為填補(bǔ)內(nèi)心空虛;魯四嫂看似掛念祥林嫂，希望其歸來(lái)，但她看重的是祥林嫂作為勞動(dòng)力無(wú)可替代的價(jià)值，并非祥林嫂其人，當(dāng)祥林嫂失去作為勞動(dòng)力之用時(shí)，便毫不留情地將其拋棄。魯迅曾在《再論雷峰塔的倒掉》中說(shuō)：“悲劇就是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。”[2]（187）魯迅一步步將尚有價(jià)值的祥林嫂推向悲劇深淵，而周圍的人卻毫無(wú)情感傾注。魯迅在昭顯美的事物被毀滅的同時(shí)，描繪出社會(huì)普遍存在的冷漠人情，引導(dǎo)人們關(guān)注背后蘊(yùn)含的時(shí)代悲劇，以希冀建立人與人之間沒(méi)有隔膜、真心同情的未來(lái)世界。

（三）圍看的虛無(wú)。

《祝福》中，祥林嫂第一次向魯鎮(zhèn)人們?cè)V說(shuō)悲涼經(jīng)歷時(shí)，“這故事倒頗有效”，女人們“便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事”，這是精神狀態(tài)長(zhǎng)期處于虛無(wú)狀態(tài)的人們求取“精神食糧”的表現(xiàn)。反復(fù)咀嚼鑒賞完“阿毛的故事”后，魯鎮(zhèn)人們便將其唾棄為渣滓，漸覺(jué)作為“看客”的乏味，又出現(xiàn)短暫的空寂和無(wú)聊。一旦柳媽拓展“祥林嫂額上的傷疤”新話題，魯鎮(zhèn)上的人們“又發(fā)生了新的趣味，又來(lái)逗她說(shuō)話了”。在這反復(fù)的說(shuō)和聽(tīng)、看和被看之間，魯迅深刻透視的是國(guó)人普遍生存狀態(tài)之丑，揭露的是國(guó)人生活的虛無(wú)本質(zhì)，即情感狀態(tài)空洞的反復(fù)循環(huán)，而國(guó)人并不自知。虛無(wú)圍看的“看客”形象，在魯迅其他作品中也有諸多體現(xiàn)，如《孔乙己》中的“眾酒客”。對(duì)于這種人際關(guān)系之丑，魯迅始終堅(jiān)持批判態(tài)度，與其堅(jiān)持批判國(guó)民劣根性有關(guān)。

總之，細(xì)讀《祝福》可以發(fā)現(xiàn)，魯迅審丑書寫具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。魯迅不滿足于淺層次的批判和否定，而是關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深掘人物內(nèi)心世界，暴露精神世界的缺失，揭露沒(méi)落因素對(duì)個(gè)人戕害帶來(lái)的痛苦，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命存在價(jià)值隱秘的關(guān)注。

二、部編本中學(xué)教材魯迅作品審丑教育策略探析

審丑教育實(shí)施依托于文本細(xì)讀，從而發(fā)掘文本具體的審丑教育資源，發(fā)現(xiàn)文本具體的審丑書寫特點(diǎn)。此外，還可以借助思辨、移情、情境還原等方式，具體實(shí)施審丑教育。

（一）理性思辨，以溫和態(tài)度審丑。

當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中存在總是讓人“信”的傾向，而魯迅總是“疑”，他曾說(shuō)：“從來(lái)如此，便對(duì)嗎？”面對(duì)瑕瑜互見(jiàn)、美丑相交的事物，魯迅在塑造作品人物時(shí)，秉持純粹的美或絕對(duì)的丑都是不存在的觀點(diǎn)，在理性的述說(shuō)中讓讀者思考復(fù)雜、豐富的人物背后的多重意義。因此，在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“疑”，沖破慣常觀點(diǎn)和思維方式，進(jìn)行思辨性閱讀。不極端批判，也不極端同情，以溫和的態(tài)度審視人物身上的丑之因素。

祥林嫂辛勤勞作、正直善良，以求安心生存，但也有愚昧無(wú)知、思想落后的一面;“我”作為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，雖對(duì)祥林嫂存有同情悲憫態(tài)度，但面對(duì)祥林嫂拋出的問(wèn)題，以“我說(shuō)不清”求得內(nèi)心安寧和自我安慰，無(wú)力挽救處于生存邊緣的祥林嫂。同樣，迂腐封建的魯四老爺并不是大奸和極惡，他接納祥林嫂解決生計(jì)問(wèn)題，也曾為祥林嫂的遭遇有過(guò)一絲憐憫;衛(wèi)老婆子作為“中人”，被認(rèn)為是將祥林嫂推向死亡的“間接殺手”，但她為祥林嫂“交了好運(yùn)”而歡欣，為祥林嫂重回主家“肩重?fù)?dān)似的噓一口氣”，她在盡職盡責(zé)地完成本職工作，甚至可以說(shuō)，她在為陷入生存絕境的祥林嫂謀得生機(jī)。

不因時(shí)代而忽視人性，不因大眾解讀而泯滅自我認(rèn)知，體現(xiàn)出審丑文本理解的理性和思辨性。這啟迪我們，在面對(duì)復(fù)雜多元的人性時(shí)，敢于從丑中窺見(jiàn)美，從美中審視出丑，終極目標(biāo)是在自我審視和接納過(guò)程中，對(duì)多舛的命運(yùn)有一份理性的思考，對(duì)他人無(wú)意間的丑行有一份溫和的批判，對(duì)未來(lái)逼仄的生存之境多一份美和善的向往。

（二）共情體會(huì)，移情轉(zhuǎn)化以審丑。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出：“自然、生活中的‘丑，經(jīng)藝術(shù)家的再創(chuàng)造可轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)中給人的痛感、令人作嘔的事物經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工、臨摹就會(huì)給人以快感、美感，使人愉悅。”[3]（87）從這個(gè)意義上說(shuō)，美和丑蘊(yùn)含著相互轉(zhuǎn)化的哲思。如何實(shí)現(xiàn)丑向美的和諧轉(zhuǎn)化，其中，移情起到橋梁作用。魯迅在《徐懋庸作〈打雜集〉序》中表達(dá)了對(duì)“移情”作用的肯定：“能移人情，對(duì)不起得很，就不免要攪亂你們的文苑，至少，是將不是東西之流唾向雜文的許多唾沫，一腳就踏得無(wú)影無(wú)蹤了。”[4]（132）

祥林嫂的一生是悲劇的一生，也是不斷抗?fàn)幍囊簧Ｌ与x婆家、激烈抗拒再嫁、喪夫失子后再次來(lái)魯家?guī)蛡颉A盡積蓄捐門檻，向見(jiàn)識(shí)多的“我”發(fā)問(wèn)靈魂有無(wú)之事……在夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、自身信奉的封建觀念的共同影響下，祥林嫂淪為精神不濟(jì)的“木偶人”。在審丑教育過(guò)程中，在引導(dǎo)學(xué)生剔除祥林嫂抗?fàn)帟r(shí)信奉的不良封建因素的同時(shí)，應(yīng)喚起學(xué)生對(duì)于文本、人物的共情能力。讓學(xué)生意識(shí)到，當(dāng)沒(méi)有外界力量能夠輕松祛除身上的非人化鎖鏈時(shí)，祥林嫂在可能范圍內(nèi)做出足夠多的努力;看到祥林嫂臨終前對(duì)魯鎮(zhèn)規(guī)則的懷疑;聽(tīng)到祥林嫂同其他相似命途中的人們一樣，發(fā)出的“鐵屋子里的一聲綿長(zhǎng)的醒過(guò)來(lái)的呼救”。

此外，也應(yīng)看到，當(dāng)所有人都沒(méi)有表現(xiàn)出弱者離去時(shí)的悲憫、沉重時(shí)，“我”作為唯一的“外人”，為祥林嫂生死做出的真情思忖與呼號(hào)，對(duì)情感上不真、隔膜、冷漠且循環(huán)虛無(wú)圍看的魯鎮(zhèn)人們無(wú)情的揭露。再引導(dǎo)學(xué)生將對(duì)文本、人物的情感轉(zhuǎn)移、投射到自身，意識(shí)到人可以通過(guò)抗?fàn)帓昝撏庠诤诎盗α康膲浩龋梢酝ㄟ^(guò)共情、移情改變虛假的情意表達(dá)，可以通過(guò)精神的創(chuàng)造充盈虛無(wú)的精神世界，從而讓學(xué)生真正與文本共振、與人物共鳴，實(shí)現(xiàn)不良情感向積極情感的轉(zhuǎn)化。

總之，移情轉(zhuǎn)化是從情感角度感知丑、省察美的過(guò)程，終極目的是通過(guò)情感，實(shí)現(xiàn)丑情向美情的轉(zhuǎn)化，建構(gòu)良好的審美情趣，實(shí)現(xiàn)美丑的雙向互通。

（三）情境還原，置身真實(shí)狀態(tài)審丑。

關(guān)于文學(xué)作品的選材，魯迅曾說(shuō)：“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深，不可將一點(diǎn)瑣屑的沒(méi)有意思的事故，便填成一篇，以創(chuàng)作豐富自樂(lè)。”[5]（141）因此，魯迅對(duì)于丑的選材極嚴(yán)，開(kāi)掘也極深，凸顯出丑的社會(huì)意義，呈現(xiàn)了中國(guó)文化的諸多難題，譬如農(nóng)村問(wèn)題、知識(shí)分子問(wèn)題、革命問(wèn)題、面對(duì)傳統(tǒng)文化問(wèn)題等。

在理解祥林嫂是如何逐漸被“吃”，淪為精神麻木的木偶人時(shí)，如果不聯(lián)系中國(guó)幾千年封建傳統(tǒng)的社會(huì)歷史問(wèn)題，將文本置于封建禮教、宗法、道德、迷信、夫權(quán)、族權(quán)力量交錯(cuò)的環(huán)境之下，就無(wú)法理解祥林嫂作為一個(gè)普通農(nóng)村婦女背負(fù)著何種精神重?fù)?dān)，看不到魯四老爺作為威權(quán)人物“吃人”的丑惡面目……這就意味著在具體的情境之下感受文本的審美價(jià)值，通過(guò)分析魯迅作品的社會(huì)背景、寫作緣由、人物形象、詞語(yǔ)特性，將其還原到真實(shí)狀態(tài)之下，在人物與社會(huì)環(huán)境共生、互動(dòng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)人物性格和命運(yùn)的形成及發(fā)展。不能用生活中的“丑”取代藝術(shù)上的“丑”，也不能用現(xiàn)在的“丑”審視歷史的“丑”。

教師在審丑教育過(guò)程中，需要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)歷史環(huán)境、文本具體的創(chuàng)作環(huán)境、學(xué)生當(dāng)下的生存環(huán)境，認(rèn)識(shí)丑存在的場(chǎng)域，還原作品歷史情境及寫作情境，深入探究丑存在的原因，體會(huì)具體情境之下作者情感的傳達(dá)。

（四）個(gè)性解讀，尊重學(xué)生多元審丑體驗(yàn)。

2011版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的感受和理解往往又是多元的”“尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”[6]（2-3）。魯迅作品往往蘊(yùn)含多層次思想內(nèi)涵，審丑教育亦需學(xué)生結(jié)合生活體驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)丑做出個(gè)性化理解。

李鎮(zhèn)西老師在執(zhí)教《祝福》時(shí)，設(shè)置從“祥林嫂究竟是自尋短見(jiàn)還是遭他‘殺？”到“到底是誰(shuí)害死了祥林嫂？”再到“害死祥林嫂的是一個(gè)人還是一種觀念？”最后到“殺人的觀念還存在嗎？”等問(wèn)題，彰顯了教師的個(gè)性思考邏輯。對(duì)于“到底是誰(shuí)害死了祥林嫂？”不同學(xué)生有不同看法：魯四老爺自私冷酷，默許祥林嫂婆婆等人對(duì)祥林嫂的迫害，又以否定祥林嫂價(jià)值的方式將其逼入生命絕境;柳媽同祥林嫂一樣是封建社會(huì)的受害者，她出于善意為祥林嫂講陰司故事，反而給祥林嫂施加難以接受的精神壓力，將其推向更恐慌的深谷;衛(wèi)老婆子利欲熏心，憑借著能說(shuō)會(huì)道、左右逢源的個(gè)性“劫走”了祥林嫂;除此之外，祥林嫂的婆婆、四嬸、甚至“我”都有可能是將祥林嫂逼上絕路的兇手……這些人物存在于作品之中，表現(xiàn)出不同的丑態(tài)，教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)“兇手”丑行的審視，在逆向思維中思考“如果這些人變成怎樣的人，祥林嫂就不會(huì)死”，進(jìn)而發(fā)掘出多元審丑解讀下的多元審美角度。

不同學(xué)生個(gè)體所做出的審丑態(tài)度選擇會(huì)存在差異，教師要開(kāi)闊學(xué)生的思維，用批判性觀念審視多視域下的“丑”，形成學(xué)生對(duì)作品中審丑書寫的理解。審丑教育的最終目的是進(jìn)行美育，對(duì)于學(xué)生挖掘出的審丑書寫新內(nèi)容，找尋到審丑新角度，只要能啟迪思考，引發(fā)學(xué)生對(duì)于美的追求，教師都應(yīng)尊重并接受。

魯迅作品中類似《祝福》的審丑書寫還有很多，比如《藤野先生》中外形油膩、精神萎靡的清國(guó)留學(xué)生，《拿來(lái)主義》中不敢進(jìn)門、逃避害怕的“孱頭”……綜上所述，語(yǔ)文教師應(yīng)充分重視部編本語(yǔ)文教材魯迅作品的審丑教育，在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思辨、移情、還原等方式，感知魯迅審丑書寫傳達(dá)的積極、健康的美感，培養(yǎng)學(xué)生反向表達(dá)積極情感的能力，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”、心靈凈化、情感提升等目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]魯迅.二心集·關(guān)于小說(shuō)題材的通信[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[6]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.