后喻文化視閾下高校思想政治教育改進措施研究

孫芹菊 林少華

摘 要：隨著全球化的深化和互聯網技術的飛速發展與融合，當今社會已進入晚輩向長輩傳遞文化的“后喻文化時代”。文章通過問卷調查分析了“后喻文化時代”大學生的思想特點，并結合工作實踐，提出了充分尊重學生主體地位、重塑教師角色，切實關注學生個性差異、拓展溝通渠道，不斷創新思政教育途徑、充分利用多媒體技術等改進措施。

關鍵詞：后喻文化; 思想政治教育; 改進措施

中圖分類號：G641? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1006-3315（2020）-11-143-002

一、后喻文化的提出及特征

“后喻文化”一詞首先出現在美國文化人類學家瑪格麗特·米德的名著《文化與承諾—— 一項有關代溝問題的研究》[1]。瑪格麗特·米德（簡稱米德）從文化傳遞的角度，將人類社會的文化分為三種基本形式：“前喻文化”，“并喻文化”和“后喻文化”。“前喻文化”是指傳統文化，晚輩向長輩學習;“并喻文化”是過渡文化，長輩和晚輩都以同輩為學習的榜樣;“后喻文化”是指青年文化，長輩向晚輩學習。

由此可見，后喻文化是一種全新的、以開拓未來為使命的文化傳遞模式。它的特征主要有以下幾個方面[2]。

（1）知識更新速度加快，整個社會文化趨向年輕化;（2）大學生的文化反哺能力提升;（3）大學生與長輩之間的文化沖突增多。因此，后喻文化背景下，青年大學生更容易擺脫傳統思維的束縛，形成自己獨特的思維模式、行為特點和道德觀念，這也給思政教育者帶來了新課題。

二、后喻文化視角下高校學生的思想特點

為深入了解后喻文化時代青年學生的思想特點，本研究選取筆者所在高校學生為樣本，發放調查問卷500份，收回有效問卷489份。通過問卷調查，比較集中地反映出了后喻文化視閾下大學生的特點。

1.較強的接受能力

在后喻文化時代，大學生接受信息科學技術的能力和速度遠遠超過了他們的父輩和師長，成為網絡的主力軍。問卷調查中，從對是否理解2019年網絡熱詞“檸檬精、996、萬能杠律、社會人、錦鯉”的意思的回答來看，100%的學生表示完全理解和基本理解，遠超筆者預期。對是否同意個人比部分老師接受新事物的能力更強的調查中，33.1%的學生表示“同意”，54.2%的學生認為“說不準”，12.7%的學生表示“不同意”。

2.強烈的自我意識

后喻文化背景下的大學生，具有強烈的自主意識，追求個性的張揚，渴望表現自己，希望擁有獨立的發言權和決策權。但同時，他們缺乏社會經驗和團隊意識，有時表現的過于自負，拒絕家長和老師的幫助。在問卷調查中，從對個人遇到難題的時候是否愿意向師長尋求幫助的評價來看，42.3%的學生認為“不愿意”，33.2%的學生認為“說不準”;19.1%的學生回答“愿意”;5.4%的學生選擇了“其他”。對于“更愿意在網絡或貼吧傾訴個人心事”的問題，回答“同意”和“基本同意”的占比達到85.4%。

3.鮮明的批判精神

后喻文化時代，大學生對于傳統的說教式教育模式和循規蹈矩的生活方式等持有不同意見，他們敢于追求新潮思想，勇于批判傳統文化，具有鮮明的反叛精神。雖然青年大學生需要一定的批判精神，但如果用之不當，很可能會導致師生之間在思想上處于對峙狀態，極大影響思想教育效果。在問卷調查中，從學生對批判性思維的自我認知回答來看，89.2%的學生認為自己已經具備或者基本具備了獨立思考、準確認識事物的能力;78.4%的學生認為網絡上事件的準確性有待商榷，65.3%的學生認為老師的話并非權威。

4.多元的價值取向

后喻文化背景下的大學生已經不再崇拜權威，多元化的價值取向開始出現。問卷調查中，從對學生認為個人價值取決于什么的評價來看，61.6%的學生認為取決于“個人對社會的貢獻”，30.8%的學生認為取決于“財富與權力”，7.6%的學生認為取決于“其他”。總體來說，當代大學生整體上有積極、健康的價值取向，但同時也有功利化與實用化的趨向。

三、后喻文化時代高校思政教育改進機制

從對后喻文化背景下大學生思想特點的調查分析可以看出，后喻文化背景下的高校思政工作正面臨著前所未有的挑戰。教育工作者應當不斷改進和創新育人理念和方式方法，以適應時代特點、滿足大學生需求。

1.充分尊重學生主體地位，重塑教師角色

思想政治教育是做“人”的工作，人是思想政治教育的主體，思想政治教育的起點在人，終點也在人[3]。在教育活動中，大學生的主體性地位是毋庸置疑的。因此，首先要不斷提高受教育者自覺參與思想政治教育活動的意識和能力，充分尊重受教育者的主體地位。教師要善于引導學生客觀認識自己，明確人生目標，同時充分利用課堂教學、社會實踐、社團活動等形式不斷激發學生主體的主觀能動性。其次教師必須摒棄傳統的教師權威，將“管理者”和“教育者”的角色轉變為新型平等的師生關系。同時，教師要不斷更新知識結構，增強媒介素養，提升人格魅力，提高應對新科技、新思想的能力。唯有這樣才能掌握思想政治教育的“話語權”和“主動權”，切實提升思想政治教育的實效。

2.切實關注學生個性差異，拓展溝通渠道

后喻文化時代，多元的價值觀念、豐富的知識信息，對高校學生產生了強烈的沖擊，使得高校學生更有意愿和能力根據自身特點和需求發展自身，從而呈現出更加鮮明、獨特的個性，受教育者個體差異性更加突出。因此，教育者必須轉變教育觀念，發揮主導作用，尊重個體差異，切實發揮每個學生的創造性，使每個學生適應其能力水平，實現其最大程度的發展。比如可以針對不同學生的需求，創建不同層次的德育社團、組建朋輩小組等。與此同時，教育者應積極拓展與學生的溝通渠道，在充分發揮思政課的主渠道作用的同時，大力倡導網絡溝通新渠道，以一種受教育者適應的話語體系與其實現有效溝通。

3.不斷創新思政教育途徑，充分利用多媒體技術

后喻文化時代的特點決定了過去純理論灌輸、一言堂的、單向的教育方式是行不通的。因此，必須不斷創新思政教育途徑。

一是，要利用多媒體技術不斷豐富課堂教學形式，將思政教育的理論知識通過形象的圖像和聲音等展現出來，潛移默化地實現思政教育的目標。

二是，要利用微博、微信、抖音、快手等各種新媒體平臺及時關注教育對象的思想狀況，將說理教育與情感教育相結合，實現以情引導人，以情感化人。

三是，要善于把正式教育向生活化教育延伸，利用手機等即時通信工具了解教育對象的生活動態，關注教育對象的生活，實現生活化教育[4]。

基金項目：本文系南京林業大學黨建與思想政治教育研究項目：新媒體時代高校思想政治教育的改進機制研究——基于“后喻文化”理論視角（163230606）的研究成果

參考文獻：

[1]瑪格麗特·米德.文化與承諾[M]周曉虹，周怡譯.石家莊：河北人民出版社，1987

[2]單亞.后喻文化視野下大學生思想政治教育的SWOT分析及對策研究[D]杭州師范大學，2012，7-8

[3]曾文，張耀燦.現代思想政治教育必須看到人、走進人和發展人[J]思想政治教育研究，2018（5）：58-61

[4]吳彩群.米德的“后喻文化”理論對我國思想政治教育的啟示，河北青年管理干部學院學報，2014（4）：56-58