維克多·謝閣蘭的《古今碑錄》：一部漢法雙語的“現(xiàn)代詩”集*

［法］包世潭著，郭麗娜譯注

維克多·謝閣蘭（Victor Segalen，1878—1919）是法國著名詩人、作家、考古學(xué)家和漢學(xué)家?！豆沤癖洝罚⊿tèles）是謝閣蘭的代表性詩作。這是法國文學(xué)史上唯一一部用漢法雙語書寫的“碑體詩”詩集。詩集的構(gòu)思、創(chuàng)作和制作過程充滿謎團，一直為法國文學(xué)和比較文學(xué)研究界所關(guān)注。本文基于謝閣蘭的個人文獻，從謝閣蘭美學(xué)思想的源頭論起，還原《古今碑錄》的創(chuàng)作過程，分析詩集的結(jié)構(gòu)和詩歌的形式，解讀詩集各部分的涵義以及它們之間的關(guān)聯(lián)，闡釋謝閣蘭“多樣美學(xué)”理論的要義。

一、謝閣蘭的“多樣美學(xué)”理論與法國現(xiàn)代派藝術(shù)家的“現(xiàn)代意識”

謝閣蘭與象征主義詩人波德萊爾（Charles Baudelaire，1821—1867）、蘭波同為“現(xiàn)代”詩人，詩論一脈相承。波德萊爾賦予“現(xiàn)代性”（modernité）一詞以如下美學(xué)意義：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，而藝術(shù)的另一半是永恒和不變?！雹貱h.Baudelaire，Le Peintre de la vie moderne，IV：La modernité，écrits sur l’art，Paris ：Librairie générale fran?aise，1992，p.381，article paru dans Le Figaro en 1863，et repris dans L’Art romantique en 1869.

在波德萊爾看來，詩人和藝術(shù)家的職責(zé)是在永恒的形式中“捕抓”一閃而過的“過渡”。謝閣蘭持相同觀點，不過他打算在另一種“理想的形式”——“石碑”這種因質(zhì)地堅硬而指向永恒的物質(zhì)中“捕抓”“中國時刻”。他甚至想過用“中國時刻”來命名他的詩集。與波德萊爾不同，謝閣蘭對“現(xiàn)代生活”不感興趣，起碼在中國的職業(yè)生涯中，他是這樣的。他追隨波德萊爾，只因喜愛《惡之花》的結(jié)尾長詩《旅行》：

火焰燒著我們的頭腦，我們想

跳進深淵，那是地獄還是天堂，有什么要緊呢？

在未知的深處，尋找新的事物?、貱h.Baudelaire，Le Voyage，Les Fleurs du mal（1857），Paris ：éditions Garnier，édition d’Antoine Adam，1988，p.160.

換言之，用心探索，挖掘新意。蘭波也繼承了波德萊爾的思想，他呼吁去“尋找新意”：