淺析音樂鑒賞的人文性

張 曉

(四川省成都市龍泉中學(xué)校 四川 成都 610100)

羅曼·羅蘭說：“音樂最大的意義就在于它純粹地表現(xiàn)出人的靈魂，表現(xiàn)出那種在流露出來之前長久地在心中積累和動蕩的內(nèi)心生活秘密”，那么這種人內(nèi)心深處所蘊藏的觀念意識、審美情趣、思維方式以及對真善美的追求，對假惡丑的攻擊，則為我所理解的人文精神。音樂作為人類精神活動的載體，作為一種人文的藝術(shù)，無論是創(chuàng)作者用音樂表達(dá)情感，或是鑒賞者要從音樂中獲得情感的體驗都避免不了人的色彩，都脫離不開人與音樂的關(guān)系。為了創(chuàng)作一首優(yōu)秀的小夜曲、奏鳴曲、協(xié)奏曲、交響曲，不論作者自覺與否，在音樂作品中必定反映出作者的文化修養(yǎng)、精神品格(包括信仰)、民族社會風(fēng)尚、情趣愛好、音樂素養(yǎng)、形象邏輯思維能力、靈感的萌發(fā)和有深度的發(fā)揮力、對某事物的激情程度，以及作曲技能水平等等。所以我們在音樂鑒賞的過程中要為之人所感、所悟、所樂、所動，就必須深究其音樂所蘊含的人文性。那么，如何讓中學(xué)生從音樂的鑒賞中獲得對生活和人生的感悟，真正發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)照人的生存，關(guān)注人內(nèi)心的感受，學(xué)會間接地與創(chuàng)作者在思想、情感上的交流，從而學(xué)會認(rèn)識自身、改善自身、提高自身的人文素養(yǎng)呢?

1.從不同歷史時期、不同民族的時代精神面貌著手

優(yōu)秀的音樂作品可以幫助人們認(rèn)識到它們所反映的不同時代、不同民族、不同階級、和不同地域的具體、真實丶生動的生活面貌、思想情感和精神風(fēng)貌，廣泛地了解社會發(fā)展的脈絡(luò)，獲得豐富、生動的社會歷史知識和生活知識，擴大人們的生活視野，提高人們觀察生活、認(rèn)識生活的能力。歌劇大師瓦格納說：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會制度的一面鏡子”。作為人的藝術(shù)—音樂，它不僅是作者精神理念的表現(xiàn)，更重要的是社會存在的再現(xiàn)，創(chuàng)作者要表達(dá)的思想主題、內(nèi)容形式、風(fēng)格特征以及抒發(fā)的情感都要感受時代的脈搏，都會受到當(dāng)時社會的制約。

在西方，巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》、柴可夫斯基的《主啊，拯救你的子民》等作品都彌漫著濃郁的宗教氣氛，那是因為當(dāng)時的歐洲，人類尚處在混沌之中，有許多現(xiàn)象無法解釋，他們就把自己交給了上帝、神靈，就象宗教徒巴赫所認(rèn)為的：“所有音樂的目的及其始終不變的動機，除了贊頌上帝純潔的靈魂之外沒有別的。”但是，巴赫的《馬太受難曲》作品讓人們卻感受到他實際上已經(jīng)超越了宗教的局限，將一股強烈的人文主義精神融入其中。他的音樂在描繪耶穌受難的背后，宣揚的是為拯救人類的苦難而用于自我犧牲的崇高道德，表現(xiàn)出來的是當(dāng)時身處苦難境遇的德國民眾的情感。而十九世紀(jì)的法國，追求資產(chǎn)階級個性解放的思想在比捷的歌劇《卡門》中表現(xiàn)得如此的強烈，是因為當(dāng)時的法國大革命正值風(fēng)華正茂，奠定了他人生最后的人文哲學(xué)思想基礎(chǔ)。同樣貝多芬的《第九交響曲》是資產(chǎn)階級反封建、爭民主的革命勝利，也是他畢生竭力追求“自由、平等、博愛“理想的勝利。他對19世紀(jì)以后歐洲音樂事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

在中國，幾千年的古代中華民族以儒、道傳統(tǒng)的文化精髓不僅滲透在杜甫的詩，韓愈的散文，辛棄疾的詞，顏真卿的字中，同樣也滲透在《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》里，彈弦拂徽的古彥音樂行為，就是中國古代音樂文化的鮮明印證。在執(zhí)教高中音樂鑒賞“文人情致”部分時，為了讓學(xué)生更好地理解古琴曲《高山流水》那種說不清、道不明的純凈、脫俗的意境，那種試圖將自我的心身往返于紅塵與彼岸之間的升華：我便有機地講解了一些儒家和道家的審美理念。如先秦的儒家學(xué)派強調(diào)“樂教”，倡導(dǎo)“禮樂思想”；老子崇尚樸素自然，追求中和；莊子追求人類平衡、和諧發(fā)展的思想。宋代以后，國中傳統(tǒng)美學(xué)思想受到佛教的禪家思想影響，道教追求的是體驗、意境等。同時還紿學(xué)生們朗讀了“幽林一夜雨，洗出萬山青”、“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽灑下—斷腸人在天涯”的美妙詩句。學(xué)生的眼睛告訴我，他們從中領(lǐng)略到了文學(xué)、藝術(shù)是一脈相通的審美情趣。

2.從音樂與地理環(huán)境的關(guān)系著手

環(huán)境是客觀的外部原因，不同的環(huán)境，由于地理的、氣候的各種形勢的差異，就會形成不同的地域，各自相異的文化形態(tài)，精神世界，不是有句俗語“一方水土養(yǎng)一方人嗎?為什么江南的民歌大多結(jié)構(gòu)規(guī)整，音調(diào)平穩(wěn)、抒緩，風(fēng)格柔美委婉，清麗優(yōu)雅?那是與南方碧綠的良田、充沛的雨水，幽曲的弄堂，魚鱗似的瓦檐，彎弓般的石橋，吳儂軟語的水鄉(xiāng)風(fēng)情分不開。而陜北的“信天游”、青海的“花兒”、山西的“山曲”、四川的“晨歌”等山歌高亢、嘹亮、粗獷，無論是表達(dá)喜、怒、哀、樂的哪一種感情，在音樂表現(xiàn)中大都講求音域?qū)拸V、音調(diào)高亢、旋律跌宕，給人以一種勇敢、堅韌、不屈不撓的征服精神，便是因為陜北那一道道山、一道道梁、一道道溝，還有那無邊無際廣漠荒涼的黃土以及蜀道之難，難于上青天的地理環(huán)境所造就的。在“中國民歌”部分教學(xué)中，為了讓學(xué)生明了：為什么反映同樣愛情題材的南、北民歌《茉莉花》會在結(jié)構(gòu)、音域、旋律起伏，內(nèi)容形式的表達(dá)風(fēng)格等方面相異那么大?就特以洋溢著異常鮮明的江南情致和地方特色的電視連續(xù)劇《褲襠巷風(fēng)流記》和以突出表現(xiàn)“黃土地”的自然環(huán)境的電影《黃土地》為例，講了自然條件對人和社會生活、精神世界的限制和影響。從而讓學(xué)生從自然條件、地理環(huán)境的角度，領(lǐng)悟不同地域民歌的不同人文內(nèi)涵。

3.從音樂創(chuàng)作生活經(jīng)歷的內(nèi)心情感著手

我們接觸到的各種體裁的音樂作品，不難發(fā)現(xiàn)大都是反映人性的。如羅伯特彭斯《友誼地久天長》、貝多芬的《歡樂頌》、阿炳的《二泉映月》、馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，孟衛(wèi)東的《同一首歌》等，鑒賞這些作品都應(yīng)該以人為本，通過對主人翁命運的關(guān)注和分析，自然地引發(fā)學(xué)生以人文思想去思考，培養(yǎng)學(xué)生的愛心與理性，讓學(xué)生真切地去感受人間真情。學(xué)習(xí)阿炳的《二泉映月》時，我們的老師有可能在不經(jīng)意間就會空洞地把阿炳的悲慘命運歸結(jié)到“黑暗的舊社會”，過分地激發(fā)了學(xué)生