中國優秀傳統文化中的哲學思維初探

梁 輝/呼倫貝爾學院馬克思主義學院

一、前言

中國優秀傳統文化是在黃河兩岸孕育出來的，四大古國的文明智慧皆是從河流文明衍生出現，而黃河作為中華文明之母親河，與優秀傳統文化之間必然存在催生的作用。五千年的歷史使中國優秀傳統文化的思想博大精深，要想領會其中的奧妙，就必須列舉出最為典型的思想進行哲學剖析，才能使其更具有代表性意義。若論起哲學思想，先秦諸子百家中曾有代表性的哲學學派十二種，其中以儒、道、兵、法、墨五家的影響力最大，通過對這些思想學派之代表人物的生平與著作的分析，就可剖析出各個學派的哲學思想特點。

二、儒家哲學

儒家哲學一直以來都占據著中國文化的主導地位，由春秋時期的思想家孔子創立，其代表作有《大學》、《中庸》以及后人編纂記錄孔子言行的《論語》等，儒家哲學以《論語》和《中庸》及《孟子》最為著名。尤其是“中庸思想”更是成為儒學思想的標桿。在《論語》中，儒學強調“己所不欲勿施于人”的仁德，也追求“人不知而不慍”的寬容，還有“匹夫不可奪志”的進取精神。在《孟子》中，孟子作為儒家哲學的傳承者則強調“寡人之于國也”的“王道主義”，后世的哲學家認為孟子的“王道主義”是對孔子“仁政思想”的繼承和發揚，而儒家哲學中的“仁”更是思想之根本，孟子在儒家哲學的基礎上推陳出新，使儒學再次被帝王所采納。

眾所周知，春秋時期的孔子曾率領眾弟子周游列國，但列國的王侯對孔子所宣揚的儒學并不采納，最終孔子只得回到故土重整、編撰書籍。而孟子的“王道思想”，是基于儒家哲學的基礎上，在孔子的思想中添加了可適用于統治的元素，使得儒家哲學在西漢得到推崇，“罷黜百家、獨尊儒術”更是儒學達到頂峰的象征。在現代社會中，儒學依然作為社會主流的思想文化，其中的“仁愛”與“寬恕”更是烙印在中華兒女靈魂中的高貴品質。

三、道家哲學

道家與先秦陰陽家不同的是，道家哲學更注重自然物質的“相生相克”。道家學派成立的時間要比儒家更早，據傳，孔子曾在三十歲時拜老子為師，故也有人說儒家的思想存在道家啟蒙的成分。在道家哲學思想中，以老子和莊子為主要代表人物，著作有《道德經》、《莊子》等。老子的道學思想傾向于“自然萬物”的“剛柔并濟”，如《道德經》的“上善若水，水利萬物而不爭，故幾于道”等句，都是對自然萬物剛柔并濟的根本詮釋，《道德經》中還有一篇“天下皆知美之為美”中曾言“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的精髓，其中就點明了“萬物相生相克”的哲學道理，但道家也教授人們如何在塵世中自處，同篇中就有“圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”之談。

莊周的道家思想與老子略有不同，但總體上都蘊含著道家思想。相比之下，莊子更追求思想上的哲學靈魂，而《莊子》也被公認是中國優秀傳統文化中的典型哲學著作，是諸子百家著作中最具哲學性的代表。莊子的《逍遙游》中曾說：“小知不及大知，小年不知大年。”蜩與學鳩不知鵬之為，斥鴳不知鴻鵠之志，正是莊子“小大思想”的代表，莊子所認為的為人處世哲學在于“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。對比莊子與老子的哲學思想可以看出，道家哲學在傳承中也傾向于世俗教化方向發展。

四、兵家哲學

兵家哲學思想在春秋戰國階段得到發展，累及到中國歷史中的各個戰亂年代，都有良好的作用。但總體來說，兵家哲學只能作為優秀傳統文化的一種哲學思想，而無法在現代社會中得到廣泛的應用，這是由于兵家哲學中最具代表性的“爭斗思想”，是與儒家哲學的“以和為貴”相矛盾的。在現代和諧社會中，兵家思想對人們的影響往往呈現出負面的狀態。人常道：“少不讀水滸，老不讀三國”，正是由于三國時期的兵家思想濃厚，會給人帶來潛移默化的“爭斗觀”影響。兵家哲學創始人公認為是“鬼谷子”，但鬼谷子究竟何許人也，現代無法做出詳細的考證。歷史所記錄的龐涓是一個急功近利、心胸狹隘的形象，但實際上，龐涓具有很強的軍事才能。

在魏惠王時期，龐涓曾率領大軍占據函谷關及東秦土地，甚至在戰爭中使秦國易主。龐涓在設計驅逐孫臏以后，孫臏雙腿殘疾逃到了齊國。在邯鄲被圍之期，趙國向齊王求援，由于孫臏無法領兵出征，故被齊國大將軍田忌拜為軍師。著名的“圍魏救趙”就出自孫臏的手筆，鑒于“唇亡齒寒”之故，孫臏設計讓田忌率大軍包圍魏國大都以解邯鄲之圍，并在龐涓回軍救魏的路上設下埋伏，使十萬魏軍全軍覆沒。在兵家的哲學思想中，具有濃厚的“爭斗色彩”，追求“權謀、兵策”是兵家哲學的主流思想，在戰爭時期，兵家哲學往往能為國家爭取利益，但在和平年代，兵家思想就顯得格格不入。

五、法家哲學

中國優秀傳統文化中的法家思想是具有濃厚的封建帝制色彩的，與現代的法治思想有所不同，但二者之間也存在著巧妙的聯系。法家思想最早源于春秋末期，以商鞅為代表，法家正式走向歷史的舞臺。春秋各國在多年的戰爭中逐漸喪失統一國土的能力，王侯需要一種類似“強權”的政治方法來增強國力，于是各國紛紛變法以圖強國，先有“吳起變法”，后有“申不害變法”，但由于二者在變法期間嚴重打壓了權貴士族，使變法不得不夭折，因此魏國與韓國雖得到了短暫的強盛，但從本質上未能改變國家根本。而商鞅變法得到了秦孝公的鼎力支持，從國家的土地分配到軍功賞罰，秦國的集權度非常高。雖惠文王時期商鞅被車裂，但其變法思想一直被延續下去，為秦國統一六國奠定了基礎。

法家哲學的精髓在于“法不二置”，即“天子犯法與庶民同罪”，從上將軍嬴虔受劓刑與太子傅公孫賈受黥刑就可看出，法家思想是非常重視“酷刑以治人”的原則的。但在現代法治社會中，以中國特色社會主義道路為基礎，當代法治更加注重“準確量刑”與“憲法為本”的原則，這是與傳統法家哲學中的“酷刑思想”有所不同的。

六、墨家哲學

墨家哲學起源于春秋戰國時期，作為農民階級的代表性思想，墨子在創立墨家學派時，追求“兼愛非攻”。眾所周知，春秋時期由于大小諸侯國的數量非常龐大，為兼并土地，統治者往往需要從農民階級獲取賦稅來充當軍餉，而常年戰爭使農民的耕作活動無法得到保證，在酷稅的壓迫之下，農民階級的代表思想更加傾向于對統治者提出愿望。但春秋時期的墨家學派具有其他學派所無可比擬的龐大組織，甚至包攬了一些暗殺的活動。

從階級的層次上講，墨家哲學是受到一定地位限制的，古往今來，農民階級走上統治地位的案例往往都是失敗較多的，這都與墨家哲學的限制性有關。所謂“兼愛”，就是希望統治者能夠對天下子民一視同仁；所謂“非攻”，就是提出天下統一并不依賴于戰爭。某些哲學意義上，墨家思想與儒學思想有異曲同工之妙，但總體來說墨家思想的局限性恰恰在于階級的限制使其哲學視角較為狹隘，并未能正確認知到歷史演變的必然結果。

七、結語

中國優秀傳統文化中所孕育的哲學思維需要讀者對其作品進行深入的品讀之后，才能發掘其中的奧妙。哲學是世間的一種無形之物，是由人們的心與思想而生，哲學的形成依賴于思想家的研究成果，從學問中逐漸衍生出哲學道理，因而后人發現，并不是每個人都能得出哲學言論，在得出哲學真理之前，必然要對世間之事物作出深度剖析，才能得出至圣真理。在中國優秀傳統文化中的哲學產物，既是歷史道德觀的作品，也是思想文化的精髓，哲學家將其變為有形的文字，以供后人解讀與研究。