從“空中樓閣”到“落地生根”

吳奇

一、對“課程意識”的淺解

新課程改革以來，關(guān)于“課程意識”，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了多種界定，但大多源于西方教育理論;一線教師對“課程意識”的真正理解，并不是很多。認(rèn)識“課程意識”這兩個詞，但其內(nèi)涵外延卻不甚了了。理論研究者可以“霧里來霧里去”“一千個讀者”，但一線教師必須有“霧里看花”的慧眼，哪怕是一個點。筆者認(rèn)為，不管“東南西北風(fēng)”，咬定“課堂”“教材”不放松。

毛澤東在著名的《實踐論》中說：“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點兒也不能離開實踐，無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”

顯然，對“課程意識”光有感覺是不行的，必須理解，必須在實踐中加深理解;唯有如此，才能解決現(xiàn)實問題。“課程意識”是由“課程”和“意識”組成。可以解讀為“要有課程的意識”，這是針對“教學(xué)大綱”而言的。課改前是“教學(xué)大綱”，課改后是“課程標(biāo)準(zhǔn)”。新課程改革，教師要改“擁有《大綱》”為“擁有《課程標(biāo)準(zhǔn)》”。亦可以解讀為“對課程的覺察”，也就是教師要對《課程標(biāo)準(zhǔn)》進行全方位學(xué)習(xí)，要“庖丁解牛”。

何謂“課程”？“課程”一詞在我國始見于唐宋期間。唐朝孔穎達為《詩經(jīng)·小雅·小弁》中“奕奕寢廟，君子作之”句作疏：“維護課程，必君子監(jiān)之，乃依法制。”宋代朱熹在《朱子全書·論學(xué)》中多次提及課程，如“寬著期限，緊著課程”“小立課程，大作工夫”等。

雖然孔穎達、朱熹對“課程”沒有明確界定，但含義是很清楚的，即指功課及其學(xué)程。近代西方教育，因為班級授課制的施行，“教學(xué)過程”受到重視，于是又有了“教程”。建國以來，我國進行了多次教學(xué)改革，直到進入21世紀(jì)，教學(xué)改革改為“課程改革”，“課程”一詞才又進入人們的視線。

“課程”一詞，用的是古老的“壇”，裝的卻是“新酒”，這“酒”多來自西方教育理論，不過也有我國傳統(tǒng)教育理論。

二、對“課程的覺察”的理解

對“課程意識”，筆者重點談的是“對課程的覺察”。“對課程的覺察”，是指教師要對新課程改革動機的認(rèn)知。課程改革要改的是基礎(chǔ)教育的課程設(shè)置與內(nèi)容，增加了學(xué)生核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)。“對課程的覺察”，是指教師對“課程”的理解要到位。課程是關(guān)于教育教學(xué)的完整的以“立德樹人”為核心的立體式路線圖，不同于以前的關(guān)于課堂教學(xué)的不完整的以“傳授知識”為主的平面路線圖。

“對課程的覺察”，是指教師要有觀念的轉(zhuǎn)變，做好角色的轉(zhuǎn)變和教學(xué)模式的更新。可以說，沒有教師觀念的轉(zhuǎn)變，課程改革是不會取得成功的。當(dāng)課改成為教師的自覺行為之后，教師才會主動引導(dǎo)學(xué)生和家長轉(zhuǎn)變觀念。教師角色的轉(zhuǎn)變，既需要教師的主觀努力，又需要評價體系的變革。隨著教師價值觀的變化、行動的落實，整個課堂教學(xué)系統(tǒng)才會發(fā)生變革。

“對課程的覺察”，是指教師要認(rèn)識到“自己”是課程改革的重要主體。要明白“課程意識”最應(yīng)體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，這是“主”，校本課程開發(fā)、綜合實踐活動課程等是“賓”。教師是否具有課程意識以及具有什么樣的課程意識則是當(dāng)前新課程改革成敗與否的關(guān)鍵。

“對課程的覺察”，是指教師對各自學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)注，對學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)進行全方位學(xué)習(xí)、理解，還要學(xué)習(xí)專家對學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀。這是教師進行課堂教學(xué)的首要條件。如果對課程標(biāo)準(zhǔn)遲鈍，仍在刻舟求劍，死死抓住“過去的教”，這勢必直接影響新課程改革的成敗。

“對課程的覺察”，是指教師要把握好自己學(xué)科的核心。無論是課程，學(xué)科，教材，課堂，圍繞的核心必須是“學(xué)科”。

“對課程的覺察”，還指教師的生活方式要轉(zhuǎn)變。教師要從長期處于“優(yōu)雅地服從”的位置上下來，從被動者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃诱摺?/p>

以“語文課程意識”為例，稍作說明。

首先，要知曉《普通高中課程方案》（2017年版2020年修訂）和《普通高中語文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）修訂的主要內(nèi)容和變化。比如關(guān)于語文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的，“凝練了學(xué)科核心素養(yǎng)，語言、思維、審美、文化”“更新了教學(xué)內(nèi)容，進一步精選了學(xué)科內(nèi)容，重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情景化，促進學(xué)科核心素養(yǎng)的落實”“研制了學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”“增強了指導(dǎo)性，增加了教學(xué)與評價案例”等。

其次，要明晰課程標(biāo)準(zhǔn)的“綱目”。語文學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)是由“前言”“課程性質(zhì)與基本理念”“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”“課程結(jié)構(gòu)”“課程內(nèi)容（學(xué)習(xí)任務(wù)群、學(xué)習(xí)要求）”“學(xué)業(yè)質(zhì)量”“實施建議”“附錄”組成。

再有，要認(rèn)真學(xué)習(xí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)主要內(nèi)容。包括“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面及它下面的十二個課程目標(biāo)。

更要搞清楚這四個方面的關(guān)系。

《標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，“語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個方面是一個整體。” “語言建構(gòu)與運用是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)的。”

重點是“是一個整體”，不是各自獨立的四個王國。四個方面既各自獨立，又相互依存;既各有側(cè)重，又相互融通。四個方面“你中有我，我中有你”，不能割裂，“運用之妙，存乎一心。”

“語言是重要的交際工具，也是重要的思維工具;語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分;學(xué)習(xí)語言文字的過程也是文化獲得的過程。語言文字作品是人類重要的審美對象，語文學(xué)習(xí)也是學(xué)生審美能力和審美品質(zhì)發(fā)展的重要途徑。”

重點是“語言文字”，是核心的核心，是“牛鼻子”，一切都要從“語言文字”生發(fā)。

還有，要從“教”教材轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝媒滩摹苯?從緊扣“教材”轉(zhuǎn)變?yōu)榫o扣“課程標(biāo)準(zhǔn)”;從“備教材、備學(xué)生”轉(zhuǎn)向“備課程、備教材、備學(xué)生”;從“單元教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭蝿?wù)群”“項目學(xué)習(xí)”;等等。

三、對課程覺察后的實踐

“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。”（毛澤東《實踐論》）

對課程標(biāo)準(zhǔn)，如果只限于“學(xué)習(xí)”，而沒有“落地”，不在課堂上扎扎實實走上幾圈，沒有經(jīng)過“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐”，標(biāo)準(zhǔn)再“標(biāo)準(zhǔn)”，那也是“空中樓閣”;所謂的“課程改革成果”，無非是美麗的肥皂泡，“立德樹人”教育宗旨永遠不會落實。

筆者舉語文學(xué)科兩個“點”來簡單說明。

其一，從“教教材”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝媒滩慕獭薄?/p>

課程改革對課堂教學(xué)的要求，最關(guān)鍵的是要求教師們的課堂教學(xué)能夠從傳統(tǒng)的“教教材”向“用教材教”轉(zhuǎn)變。“教”教材，一切圍繞“教材”，忽略了“學(xué)生”這個學(xué)習(xí)主體;“用教材”教，教材無非是個例子，一切要圍繞學(xué)生這個主體。教師要有駕馭教材的能力，不是被教材所奴役，而是教材要為我所役。“用教材教”，還體現(xiàn)在教師能夠自己編訂教材。

在商友敬《過去的老師》一書中，介紹了民國時期很多國文教師編訂教材的例子。金克木在《化塵殘影》中寫到：“五六年級的教師每星期另發(fā)油印的課文，實際上代替了教科書。”“他選的文章極其雜亂，古今文白全有，有些過了60多年我還記得。不是自夸自己記憶力好，是因為這些文章后來都進入了中學(xué)、大學(xué)的讀本。”

如今，雖說教師不能自編教材，但至少還要有能力能在教材范圍內(nèi)“重組”。比如，筆者在教《中國現(xiàn)代詩歌散文選修》時，圍繞“寫法”重組了學(xué)習(xí)課文的順序。將新詩《一個小農(nóng)家的暮》（劉半農(nóng)）和散文《葡萄月令》（汪曾祺）組在一起，抽取兩篇的共性“時間”，但又各異，前者選擇了一天之中“晨、午、暮、夜”中的“暮”，后者選擇的是一年“十二個月”。由此拓展“一年四季春夏秋冬”“一天十二個時辰”“二十四節(jié)氣”“一季孟仲季”等。將《都江堰》《特利爾的幽靈》《埃菲爾鐵塔沉思》編為一組，組成“名勝”篇，指導(dǎo)學(xué)生研究每篇的“開篇寫法”“側(cè)重點”，為寫“名勝古跡”積累寫作方法。再如，把必修、選修中的《過秦論》《六國論》《阿房宮賦》《伶官傳序》重組為“興亡”篇;把《滕王閣序》《赤壁賦》《蘭亭集序》《項脊軒志》重組為“情感轉(zhuǎn)換”篇。

其二，文本解讀，教師要能夠作出“示范”。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“發(fā)展獨立閱讀的能力”“努力從不同的角度和層面進行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑，對文本作出自己的分析判斷。”假使教師自己昏昏，豈能使學(xué)生昭昭？教師只有自己會解讀文本，才能教會學(xué)生解讀文本;教師只有自己能從文本中尋找出生存智慧，才能教會學(xué)生從文本中找出生存智慧。

請看課例一：

生讀：孔乙己喝過半碗酒，漲紅的臉色漸漸復(fù)了原，旁人便又問道，“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識字么？”……店內(nèi)外充滿了快活的空氣。

師：我們分角色朗讀，最好能把角色的內(nèi)心想法也一起說出來。請同桌先分角色嘗試?yán)首x，然后交流。

【酒客】：（瞧不起的神氣和語調(diào)）“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識字么？”

【畫外音】：聽，誘敵深入啊！酒客的“問”看似簡單，實則很刁。因為這“問”的對象不是短衣幫的酒客而是讀書人孔乙己。要是問短衣幫，短衣幫就直接回答“不認(rèn)識”，即使回答“認(rèn)識”，大家也不信，一笑了之。但要是問孔乙己呢？不管孔乙己怎么回答，酒客都會給孔乙己重創(chuàng)的。假如孔乙己回答“不認(rèn)識字”呢？

【孔乙己】（賭氣地）“我不認(rèn)識字！”

【酒客】（大笑，挖苦）“那你的書白讀了，真完蛋，真窩囊！難怪你中不了秀才！”

【畫外音】對于讀過書的孔乙己豈不是白白受一頓揶揄？假如不屑回答，那就是證明自己是“認(rèn)識字”的，那么正好落入酒客的圈套，酒客趁此殺個回馬槍。

【孔乙己】“問我這個讀書人這樣的問題簡直是無聊之極，我還不認(rèn)識字么！切！”

【酒客】（鄙視地）“你當(dāng)真認(rèn)識字么？別吹牛！”

【孔乙己】（一臉不屑置辯的神氣）“我還不認(rèn)識字么！超鄙視你們！”

【酒客】（壞壞地）“你認(rèn)識字，你怎么連——半個秀才——也撈不到呢？”

【孔乙己】“我、我、我……”

【畫外音】這“半個秀才”是何等歹毒！何其殘忍！像匕首一樣直接刺進孔乙己心窩，一招斃命！此時，孔乙己像被扎的皮球頓時癟了下來，精神立刻頹唐不安，臉籠灰色，無力爭辯！這又何其令人可憐！

……

師：我們這樣分析，酒客之丑惡嘴臉躍然紙上，栩栩如生，如在眼前！我們一面對酒客人性之惡憎惡，一面又對孔乙己受如此嘲笑而痛心可憐。酒客、孔乙己鮮明的形象及作者對人性深沉的批判，通過文字背后的邏輯之光給照亮得分外鮮明。（節(jié)選自《挖出藏在文字背后的邏輯》《語文學(xué)習(xí)》2016年第4期）

在這節(jié)課備課中，筆者對文本先是進行宏觀的整體的思考，然后立足在言語細微處去推究品味，以精確地把握文本的內(nèi)涵。不僅找出嵌在文字表面的“小”，而且還深入文字的背面尋找其中的精彩。我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生，通過對“當(dāng)真”“長”“短”等語句的追問，挖出了藏在文字背后的話語邏輯，對文本所蘊涵的深厚意蘊也作出了另一角度的豐沛的闡釋。

“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。空泛無益的知識是微不足道的，不能加以利用的知識是有害的。只有那些能夠和人類的感知、情感、欲望、希望，以及能夠調(diào)節(jié)思想的精神活動聯(lián)系起來的知識，才是有價值的。”（懷特海《教育目的》）

再看課例二。

《紅樓夢》借賈府興衰說盡天下之事，賈府的故事對我們當(dāng)代人也是有影響的。有人從書中“挖”出現(xiàn)代管理的策略，有人從書中“挖”出與人交流的妙招，有人“挖”出養(yǎng)生之方法，等等。剛剛一起學(xué)完《林黛玉進賈府》，我們能不能從文中也“挖”出一些影響我們生活的智慧呢？

……

“初入職場，做事說話都要‘步步留心，時時在意。我認(rèn)為這就是林黛玉在賈府的生存智慧。”

這位同學(xué)的回答就像火種一樣，點亮了課堂，同學(xué)紛紛舉手發(fā)言。

“林黛玉初到賈府，見了外祖母是‘拜見，見三春姊妹來是‘忙起身迎上來見禮，見王熙鳳來是‘連忙起身接見‘忙陪笑見禮……從黛玉的婉言謝絕中，我發(fā)現(xiàn)黛玉能顧全大局，思考周到，回答得體。在處理一些糾結(jié)的問題時，這不正是我們要學(xué)習(xí)的人生智慧嗎？”

……

同學(xué)們，現(xiàn)代社會，人際關(guān)系更加錯綜復(fù)雜，處理人與人之間關(guān)系更需要智慧。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們多方面從林黛玉身上“挖”出這么多的生存智慧。請大家銘記并運用之。同學(xué)們，今后無論閱讀任何文本，我們都要試著從文本中尋找并挖出人的各種生存智慧，為自己人生行走找到智慧背囊。（節(jié)選自《挖出文本中的生存智慧》《語文學(xué)習(xí)》2014年第7期）。

從文本獲得知識易，獲得智慧難。具有課程意識的教師，就要帶領(lǐng)學(xué)生從文本中獲取生存智慧。

（作者單位：天津市天津中學(xué)）