基于詞頻分析的毛澤東文化自信觀及新時代的啟示

徐來富，閆 鵬

（1.合肥工業大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601；2.蚌埠醫學院 馬克思主義學院，安徽 蚌埠 233030）

習近平指出，堅持和運用好毛澤東思想及其活的靈魂，有益于“把中國特色社會主義偉大事業繼續推向前進”[1]。毛澤東文化自信觀，為中國特色社會主義文化理論奠定了最初的堅實基調。因此，回顧和研究毛澤東文化自信觀，有助于推動新時代文化的繁榮興盛。毛澤東文化自信觀的淵藪主要是毛澤東投身于文化建設的生動實踐，其精神散落在毛澤東的諸多講話和著作中。本文在挖掘文本的基礎上，對毛澤東著作中與文化自信相關的內容進行詞頻研究，提取其中的高頻詞，分析毛澤東文化自信觀的邏輯架構及得出它對新時代文化建設的啟迪。

一、研究文本與研究方法

本文研究的數據來源于毛澤東在革命和建設年代的一系列重要講（談）話、書信、報告和相關著作等。具體用于分析的語料庫資源有：《毛澤東選集》①和《毛澤東文集》②，之所以選擇這兩個文獻，而沒有直接選擇《毛澤東文藝論集》，是因為《毛澤東文藝論集》不能概其全貌，而且毛澤東文化自信觀并非就文化論文化，而是和經濟、政治等交織在一起，其文化自信理念散布在上述兩個文獻各個篇章之中。

近年來，人文社會科學從數據分析的角度研究文本，對文本結構、內容和用詞等方面深入探究，成為一種新的研究范式。在研究的具體方法上，本文基于客觀的文獻內容，采用詞頻研究中的詞頻統計③、詞云技術④，全盤展示和深入解讀毛澤東文化自信觀的整個圖景。并且在定量分析的基礎上作定性闡釋，對某些頻數相對不高的詞匯也進一步在理論上做出解釋，拒絕機器的單向度分析。詞頻統計的數據可以用于評估某個關鍵詞在整個文本中的重要程度，而詞云圖則是一種可視化的表現手段，從核心詞匯的大小及與周邊詞匯的間距，就可以一目了然地把握核心信息以及詞與詞之間的關系。

二、毛澤東文化自信觀的三重邏輯

本部分采用詞頻分析方法，對《毛澤東選集》和《毛澤東文集》進行詞頻研究，從而展現毛澤東文化自信觀的本質、價值和內涵。

（一）毛澤東文化自信的實質是人民富足、國家自強和民族自信

文化自信的實質就是體現文化自信最根本的東西，其定義有很多。有從文化自信的主體——人民、國家和民族的角度進行界定，“文化自信，說到底就是民族自信、國家自強和社會發展。”[2]也有從文化自信的主客體的互動關系確定其內涵，認為它是“主體對身處其中的作為客體的文化，通過認知、批判等過程，形成對自身文化價值和文化生命力的確信和肯定的穩定性心理特征。”[3]不論是從主體還是主客體之間來定義文化自信，都要把文化自信置于大環境中，將其落腳點定在人民、國家和民族上。毛澤東文化自信的實質是追求一種人民富足、國家自強和民族自信的常態。表1是兩部著作中和文化自信相關的高頻詞統計情況，結果顯示，“人民”一詞的頻數是7631，居于首位，其次是“政治”“經濟”，分別出現 3591 次、2055 次，“中國的”“民族的”和“中華民族”三詞加起來的頻數是1493。正如毛澤東所言，“我們的文化是人民的文化。”[4]1012因此，文化自信的出發點和落腳點都應當是人民。而人民的文化自信建立在政治解放和經濟富裕的基礎之上，所以，“政治”和“經濟”的詞頻緊跟“人民”詞頻之后。

表1 《毛澤東選集》和《毛澤東文集》中和文化自信相關的高頻詞統計

第一，人民富足。人民富足包括人民在經濟和精神上的富足。“人民”和“經濟”二詞在語料庫中一共出現了9686次，超過了除高頻詞“政治”之外的余下所有詞的總和，可見毛澤東對人民解放和經濟發展的重視程度之深。在關于奪取革命領導權問題上，他指出：“所謂領導權，就是要使被領導者相信，將來在經濟建設方面，……使農民富裕起來。”[5]146人民獲得解放后，在經濟上首先變得富裕起來，從而才能鞏固和完善領導權。近代以來，要建設一個富裕和高度文明的中國，是一項艱巨的任務。毛澤東認為：“國家有積累，合作社有積累，家庭有積累，有了這三種積累，我們就富裕起來了。”[6]307而且在中國廣大的農村和新增的城市，不論是農民還是市民，“以后要同大家一起共同富裕起來。”[7]490實際上，新中國成立后三十年的發展存在著一個高度積累的過程，這為后來的改革開放奠定了物質基礎。

人民富足除了經濟上的富足，還涵蓋精神上的富足。文化在本質上是一種精神的力量，而文化自信最顯著的地方則是給人民以精神上的富足。在表 1 中，“精神”“相信”“自覺”“文明”“自信”出現的頻數分別為 421、305、99、41、16，“精神”和“相信”二者之和為726次，介于“文化”和“馬克思主義”之間。在圖1⑤的詞云圖中，和“人民”緊緊環抱的是“思想”、“馬克思主義”和“新文化”等。由此推斷，精神的富足是人民富足這個一體兩翼⑥中的又一翼。物質的東西可以暫時缺乏，但精神的東西絕不可一時松懈，“人是要有一點精神的。”[6]162這點精神中就包含了在文化上的自信精神。在表1中，緊隨“文化”之后的是“馬克思主義”和“精神”，在圖1中，和“文化”相鄰的是“社會主義”和“馬克思主義”，由此得出，人民的精神富足應是在馬克思主義的統帥之下，在社會主義先進文化中展現的精神富足。

圖1 與文化自信相關的17篇著作的詞云分析圖

第二，國家自強。即國家在政治上取得獨立和自立自強。雖然近代無數仁人志士都曾希冀擁有一個強大的國家，但他們忽視了國家的自強首先必須獲得政治上的解放。馬克思曾指出，社會的解放“是通過工人解放這種政治形式來實現的”[10]，也就是說，要實現國家的自強，政治解放是第一步。在語料庫中，“政治”出現的頻率僅次于“人民”，達3591次，超過1536次的“經濟”，從中看出毛澤東非常青睞于政治。毛澤東一生秉承為人民服務，首要表現在為人民的政治服務。毛澤東認為中國革命和建設的“一切問題的關鍵在政治”[11]202，而如何在政治上取得顯著成效，他指出，國家只有在政治上取得獨立，建立一套先進的政治制度，才能“立于不敗之地”[12]。早在1926年中國首次紀念巴黎公社時，他就明斷公社“是工人階級第一次起來打倒統治階級的政治的經濟的革命”[13]，這把政治置于經濟前面。在語料庫中，發現大部分的“政治”出現在“經濟”之前，圖1詞云中的“政治”也是比較明顯。所有這些都較好地佐證了毛澤東文化自信觀的實質之二乃是國家在政治上的自強。

第三，民族自信。就是中華民族對自身文化和本民族的信心。在語料庫中，和“民族”接近的詞有“中國的”“民族的”“中華民族”，出現的頻數分別是1135、239和119，三者相加之和為1493，這樣就位于“經濟”一詞之后，而“中國的”是緊跟在“人民的”之后，因此，毛澤東文化自信觀的實質之三是民族自信。中華民族的自信并非自我吹噓，因為“中國的強國歷史，確立了中國人的自信心。”[14]而且這種自信心伴隨沒有斷裂的中華文明傳承下來。中國人在追求民族自信上，“要把民族自信心提高起來”[6]43，絕不能學《法門寺》中的賈桂。《荷馬史詩》中的荷馬在塑造古希臘民族精神的同時也將希臘人的民族自信心更好地描繪出來；而中華民族和正在復興的中華文化，“就其精神來說，已經超過了整個資本主義世界。”[9]1516誠然，民族自信不是盲目地自信，是建立在自覺基礎上的自信，“如果沒有群眾的自覺……就會流于徒有形式而失敗。”[4]1012近代的中華民族恰恰是在一次次民族斗爭中從沉睡走向覺醒，從覺醒邁向勝利。在表1中，“自信”一詞僅出現16次，而“自覺”一詞出現次數高達99次，足以說明，民族要自信，首先要自覺，這也是被中國近代史無數次證明了的真知。

（二）毛澤東在文化價值上的取向是民族的科學的大眾的創新的社會主義文化

毛澤東認為，在中華民族和外族的文化對比中，文化自信應是對本民族文化的自信；在科學和非科學之中，當取向科學；在人民大眾和少部分人之間，則選擇人民大眾；在創新和守舊的較量中，傾向于創新。在表1的相關詞中，“民族的”“科學的”“大眾的”和“新文化”出現在“社會主義”之后；在圖1中，“社會主義”和“馬克思主義”緊密圍繞在“文化”周邊，這些足以證明毛澤東文化自信觀中的社會主義取向，社會主義是毛澤東文化自信觀的底色。實際上，社會主義（共產主義）不僅是一種制度和一種運動，也是一種價值取向[15]。在語料庫中，“中國的”“民族的”“中華民族”的頻數分別是 1135、239、119，“科學的”“大眾的”“社會主義”和“新文化”各出現97次、70次、1472次和51次。并且，“科學的”和“大眾的”兩個詞先后依次出現，雖是偶然，但也反映出其間的規律。而且，在圖1中，“民族的”“科學的”“大眾的”和“新文化”幾個詞是環繞在一起的。

其一，民族的，我們的文化自信取向于中華文化，是對中華民族新文化的信念，期望創造一種具有中國作風和中國氣派的新文化。在表1中，“中國的”“民族的”和“中華民族”的頻數一共是1493，這一數據在表中的位置是僅次于“經濟”的。因此，毛澤東文化自信的首要價值取向是民族的。恰如他在《新民主主義論》中指出：“新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。”[8]706不僅新民主主義的文化是民族的，而且社會主義的文化也應當而且必須是民族的。一方面，中華文化是立足于中華民族的，因為藝術文化“離不了民族的歷史發展。”[6]77但另一方面，在文化的具體創作和運轉中，“我們這個民族，從來不拒絕接受別的民族的優良傳統。”[7]264比如，三藏法師去西天取經，內地大部分樂器是從西域傳來的。在堅持文化自信的民族取向時，也不排斥外來的優秀文化。

其二，科學的，即堅持以實事求是的態度對待文化，堅決反對一切封建的迷信的思想和文化。“主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐的一致。”[8]707弘揚科學精神，倡導求實作風，一切從客觀考究，而非從本本著手。對待任何文化問題，都應從系統的辯證的而不是零散的機械的角度去審視和處理，因為在社會科學中，只有盡可能地做到“系統地解決問題才叫做科學”[11]402，而文化自信的科學性就在于它和一切封建落后的思想觀念以及資本主義的腐朽文化劃分界限，以求實求真的態度和行為對待中國文化本身。的確，“對科學的東西不能調皮”[5]260，因為科學經得起時間和實踐的驗證，所以對科學的東西應保有嚴謹和客觀的態度。在表1中，“科學的”和“大眾的”是前后相連的，而且“科學的”是位于“大眾的”之前，說明文化大眾性的前提是文化本身的科學性和先進性。

其三，大眾的，文化自信的立足點是千千萬萬的勞苦大眾，要適合“大眾的要求”[16]122，而不是一小撮人。人民大眾是思想文化的創造者，“但在舊戲舞臺上人民卻成了渣滓。”[17]表1中，和“大眾的”相關詞匯有“人民”“人民的”“人民群眾”“人民大眾”，分別出現的頻數是 7631、1275、192、130，加上“大眾的”頻數70，一共出現的次數是9298，超過了表中后30位相關詞的總和，足以表明人民大眾在毛澤東文化自信觀的價值取向中的分量，“須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。”[8]708在《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東指出文藝的創作者要站在人民大眾的立場上。實際上，這反映了文化主體的立場決定文化自信的價值取向，即站在人民大眾的立場上，文化自信的價值取向當然是千百萬群眾；相反，背離大眾，文化自信就會成為小部分人的閑情逸致。

其四，創新的，也就是逐漸地變革舊有文化，創造中華文化的新局面和新氣象。通過檢索，在語料庫中和“創新”相近的詞“創造”，出現了266次。1942年毛澤東在《整頓黨的作風》中指出，“我們究有多少人創造了可以稱為理論的理論，算得科學形態的、周密的而不是粗枝大葉的理論呢？”[4]387的確，毛澤東當年就提出了這樣震耳發聵的疑問，直指文化創新的要害。在清理古代文化的過程中，必須“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[8]707-708，從而達到發展民族新文化以及提高民族自信心的效果。但是，在繼承優秀傳統和尊重自己歷史時，也亟需“推陳出新”[16]387。然而，不論是推陳出新還是革故鼎新，都是一種文化的苦旅，因為“一切新的東西都是從艱苦斗爭中鍛煉出來的。”[8]704當然，一方面是革新我們的傳統文化；另一方面，對待外來的進步思想觀念，在價值取向上也要堅持創新。毛澤東在《改造我們的學習》中說道，“很多留學生……從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創造新鮮事物的責任。”[4]798因此，無論對待中國文化還是外域文化，都應秉持創新。

（三）毛澤東的文化自信是對優秀傳統文化、革命文化和社會主義文化的自信

表 1 中，“中國文化”“優秀的”“傳統”“社會主義”分別出現了19次、10次、70次和1472次，且在圖1中，“社會主義”“優秀的”和“傳統”環繞得很近。經過統計，語料庫中“革命”出現6703次，在表1中僅低于“人民”，這和毛澤東所處的時代相關。

首先，對優秀傳統文化的自信。中華優秀傳統文化是文化自信的歷史根源，雖然長期封建社會浸染下的傳統文化中有許多封建毒素，但“中國幾千年的文化……并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。”[18]對于中國“過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術遺產和優良的文學藝術傳統，我們是要繼承的。”[4]855因為文化創新的前提是繼承，在繼承的先決條件下進行創新，才是有底氣和有根據的創新。先賢們的優秀文化遺產是文化自信的縱向根脈所系，但對文化遺產的傳承并非全盤吸收和毫無批判地接收，需要“批判地吸收其中一切有益的東西”[4]860，以此作為文藝創新的豐富質料。

其次，對中國革命文化的自信。如果優秀傳統文化是毛澤東文化自信的根，那么，中國革命文化則為它的源。語料庫中，“革命”出現的頻數略低于“人民”，革命不僅包括毛澤東親自參與中國的新舊民主主義革命，也含涉了近代推動歷史進步的革命及其帶來的革命文化。拉長時間軸線，會發現“中華民族又是一個有光榮的革命傳統和優秀的歷史遺產的民族。”[8]623中國革命文化主要是指新民主主義和社會主義革命及建設過程中形成和發展的文化。革命文化和革命精神對革命事業具有強烈的引導作用，推動革命事業取得進展。如1935年的“一二·九”青年革命運動，詮釋了中國共產黨人和人民群眾對革命文化的充分自信。

最后，對社會主義文化的自信。優秀傳統文化是毛澤東文化自信觀的根，革命文化是其源，社會主義文化是其流，這三者是根、源和流的關系。社會主義文化既有對傳統文化的批判繼承，也有對革命文化的汲取，從而形成了流動的社會主義新文化。表1中的“社會主義”一詞出現了1472次，圖1中，“社會主義”和“文化”緊緊接壤，而且不論是對優秀傳統文化的自信還是對革命文化的自信，最終都要落實到社會主義文化這一主旨上，它是文化自信的落腳點，也是現實中文化自信的支撐點。正如文藝上的雙百方針“是促進我國的社會主義文化繁榮的方針”[6]229一樣，毛澤東文化自信觀因而始終是對社會主義文化的自信。

三、毛澤東文化自信觀對新時代文化建設的啟示

研究毛澤東文化自信觀，旨在其為新時代文化建設提供有益匡助。新時代，繁榮和興盛中國特色社會主義文化，應當在社會協調發展中展現良好的國家形象；以社會主義核心價值體系作為統領，構建和完善具有中國特色價值理念的新時代文化；活用多種多樣的傳播渠道，爭奪中國文化發展的主動權和話語權。

（一）堅持協調發展經濟文化和弘揚中國形象

在表1和圖1中，經濟（物質）和文化的地位都十分重要和突出，即使我國進入新時代，也不可放松發展物質文明和精神文明這兩根弦。一方面，“只有發展經濟才能保障供給”[4]892；另一方面，精神力量也極大地推動物質社會的穩健發展。首先，堅持協調發展經濟和文化。毛澤東早就認識到中國政治、經濟和文化發展的不平衡，而新時代我國發展的不平衡性表現得尤為突出，但中國特色社會主義本該是“物質文明和精神文明全面發展的社會主義”[19]3，所以平衡而又充分地發展兩個文明就顯得格外重要。其次，大力弘揚自信篤定的中國形象。毛澤東曾說，文藝“要有動人的形象和情節”，“否則人們也不愛看”[16]123，何況一個國家的形象。當今中國向國人和世人展示的是一個負責任的大國形象。習近平點明了“要大音希聲、大象無形，堅持不懈……讓當代中國形象在世界上不斷樹立和閃亮起來。”[19]202中國形象、中國精神、中國力量、中國道路、中國方案和中國智慧等，構成了一個完整全面的中國，而大力弘揚自信的中國形象是一項長期而又必要的工作。再次，中國人在文化上的自信是測量民族自信的標尺。民族自信的首要表現是對本民族文化的自信，“中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”[19]3-4中華文化的創造性轉化和創新性發展，最根本的途徑是立足于人民群眾日益增長的美好生活需要的偉大實踐。

（二）構建和完善具有中國特色價值理念的新時代文化

“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[20]339而其深沉和持久的表現就在于文化中滲透的價值理念和價值觀。毛澤東在談論中國文化的復興時，提到“就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”[9]1516這個精神，就包括中國的價值理念。進入新時代，構建和完善具有中國特色價值理念的新時代文化顯得舉足輕重。第一，進一步深入挖掘中國優秀的傳統價值理念。如屈子的“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”表達出一種剛強自立的精神，類似于這樣彰顯自強愛國價值的優秀傳統典籍則浩如煙海。研究者須十分小心地整理和挖掘隱含在中國文化中的優秀價值理念，服務于新時代的文化建設。第二，集結展示一批具有價值常識的新時代文化力作。當下，在文化上出現的癥結不是我們沒有中國特色的文化和價值，而是一部分人缺乏文化常識和價值常識。托馬斯·潘恩曾說：“任何事物愈是簡單，它愈不容易發生紊亂。”[21]他呼吁人們從最基本最簡單的常識認識社會。因此，要普及價值理念，就需打造一批清楚闡釋社會主義基本價值理念的精品力作。在表1中，不起眼的“常識”出現了38次，僅次于“文明”，從中可以看出常識的作用非同一般。第三，在借鑒吸收外來優秀文化理念和價值理念過程中，推陳出新中國特色的價值理念，這包括社會主義核心價值體系和核心價值觀，它們是中國特色價值理念的至上表達。西方各執政黨派的執政理念保持一定穩定性的重要原因之一，在于他們的制度設計“都置于核心價值理念的統攝之下”[19]111。因此，研究和鏡鑒西方哪些核心價值理念是國家的穩定器和定心丸，找尋共同和共通的地方，從而推出具有中國特色世界認同的價值理念。

（三）活用多種傳播形式豐富和發展中國特色的文化體系

文化的生命力在于傳播，中國特色文化體系的生命力在于活用多種傳播方式豐富和發展之。中國特色的文化體系涵蓋了中國優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，這與毛澤東文化自信觀的內涵基本一致。傳統的報刊雜志等傳播媒介已遠遠不能滿足新時代的需要，所以，有機結合傳統和現代媒介，活用多種傳播途徑才是應取之道。一方面，繼續堅持文化傳播的傳統渠道和陣地。2018年，中國的廣播節目綜合人口覆蓋率達98.9%，電視節目綜合人口覆蓋率有99.3%，圖書總印數是95億冊，期刊出版總印數為24億冊，報紙出版總印數有340億冊⑦，從中推定，傳統傳媒方式在文化傳播上的重要作用依然不可小覷。近幾年，“社會主義有點潮”、“中國成語大會”、“中國詩詞大會”、“平語近人”等電視理論和綜藝節目在大眾中廣受好評，是傳播中國特色文化體系的一大創新方式。他方面，積極發揮互聯網、自媒體、直播等新型大眾傳媒的主戰場作用。截至2018年12月，我國網民規模為8.29億，互聯網普及率達59.6%⑧。隨著我國網民數量的急劇膨脹，文化傳播的主陣地逐漸地向互聯網平臺過渡，所以，文化傳播上要“發揮互聯網傳播平臺優勢”[20]534，建立更多彰顯中國特色文化的傳播平臺。因為這些信息和文化傳播的平臺，“我們不去占領，人家就會去占領。”[20]325所以必須占領文化傳播的制高點，才能俯瞰全貌。例如，“學習強國”網絡版和手機版平臺，就是一個傳播中國特色文化的良好平臺。

注釋：

①本文選取的《毛澤東選集》（第1-4卷），是人民出版社1991年的版本。

②本文選取的《毛澤東文集》（第1-8卷），是人民出版社1993-1999年的版本。

③本文采用的詞頻統計工具是教育部語言文字應用研究所計算語言學研究室研發的語料庫在線系統，其中的字詞頻率統計子系統限制一次性統計的文字長度是20萬個字符（即10萬個漢字），因此，對《毛澤東文集》和《毛澤東選集》采用分段統計，最后合計。

④在詞云技術的使用上，目前有很多制作詞云的系統和產品，本文采用新榜有數中的詞云系統，參見https://data.newrank.cn/wordCloud.html.

⑤詞云圖的語料庫來源是《毛澤東選集》和《毛澤東文集》中與文化自信相關的具有代表性的篇章，包括《毛澤東選集》第一卷中“湖南農民運動考察報告”的“十四件大事”中的“第十二件 文化運動”，《毛澤東選集》第二卷中“新民主主義論”的“新民主主義文化”，《毛澤東選集》第三卷中的“改造我們的學習”“在延安文藝座談會上的講話”“文藝工作中的統一戰線”“論聯合政府”第四部分“中國共產黨的政策”中的“我們的具體綱領”的第八目“文化、教育、知識分子問題”，《毛澤東文集》第二卷中的“《文化課本》序言”“文藝工作要同工農兵相結合”，《毛澤東文集》第三卷中“關于陜甘寧邊區的文化教育問題”，《毛澤東文集》第四卷的“改造舊藝術 創造新藝術”，《毛澤東文集》第六卷中“軍委關于在軍隊中實施文化教育的指示”“在文學藝術界開展整風學習”，《毛澤東文集》第七卷中的“同音樂工作者的談話”“關于正確處理人民內部矛盾的問題”的第八節“關于百花齊放、百家爭鳴、長期共存、互相監督”“同文藝界代表的談話”，《毛澤東文集》第八卷的“應當充分地批判地利用文化遺產”“黨的文藝政策應當調整”，共計17篇。

⑥把“人民”比為一體，“經濟”和“精神”則是兩翼。

⑦數據來源：國家統計局國家數據，http://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01.

⑧第43次中國互聯網絡發展狀況統計報告[R].北京:中國互聯網信息中心，2019:17.