《圣經(jīng)》的漢譯歷程及譯文簡析

摘要：《圣經(jīng)》的漢譯工作，從最初的由來華傳教主導(dǎo)翻譯到現(xiàn)在的由國人自己翻譯，從最初的殘缺手稿譯本到如今的琳瑯滿目，也使得越來越多人了解《圣經(jīng)》。通過對(duì)《圣經(jīng)》中譯歷程的簡述，明白翻譯要直譯與意譯結(jié)合，信達(dá)兼?zhèn)洌潘紫嘁?通過對(duì)《圣經(jīng)》和合本一處有歧義譯文的分析，認(rèn)識(shí)到《圣經(jīng)》翻譯工作中的不足，《圣經(jīng)》中譯仍是一件有意義的任務(wù)，應(yīng)不僅限于翻譯的角度，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)語言、文學(xué)、文化的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;翻譯;和合本

中圖分類號(hào)：H059

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0117-03

《圣經(jīng)》簡介

《圣經(jīng)》作為基督教的宗教經(jīng)典，幾千年來傳頌于世界，對(duì)西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為西方的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)提供了大量人物素材和價(jià)值觀念。《圣經(jīng)》包括《舊約》39卷和《新約》27卷，共66卷，由不同作者寫成叫。通過閱讀《圣經(jīng)》，可以從《出埃及記》《申命記》和《列王記上下》中了解以色列民族的歷史和律法，從四福音書中了解耶穌的一生。對(duì)于基督徒來說，每天讀經(jīng)是必不可少的靈修;對(duì)于傳道者來說，研究《圣經(jīng)》的啟示和意義也是項(xiàng)很重要的任務(wù);對(duì)于翻譯家來說，翻譯和對(duì)比各種不同語言版本的《圣經(jīng)》也是一門很有意義的功課。

二、《圣經(jīng)》的漢譯歷史.

隨著傳教活動(dòng)的開展和推進(jìn)，《圣經(jīng)》的翻譯在公元3世紀(jì)時(shí)便已開始，為了便于傳教，《圣經(jīng)》出現(xiàn)了各種語言的譯本。中國作為有五千年歷史的大國，對(duì)于基督教在國內(nèi)的傳播也可以追溯到幾千年以前。

（一）早期的《圣經(jīng)》翻譯

根據(jù)康迪（2016）的研究，《圣經(jīng)》的最早中譯文獻(xiàn)一“大秦景教流行中國碑”出現(xiàn)于公元7到8世紀(jì)。這是依據(jù)1625年在西安出土的《大秦景教流行中國碑頌》中所載內(nèi)容而推出。從出土碑文和現(xiàn)存目錄來看，因受儒家思想和佛教的影響，這一時(shí)期的《圣經(jīng)》漢譯譯文的文風(fēng)十分接近于佛經(jīng)翻譯，且翻譯主要依靠傳教土口授，中國文人筆錄和節(jié)譯，但其翻譯活動(dòng)一直未得到重視，中國景教徒的翻譯也未曾流傳下來，當(dāng)時(shí)的史料上也沒有關(guān)于基督教傳播的記載。

（二）16世紀(jì)至17世紀(jì)的《圣經(jīng)》翻譯

16世紀(jì)末、17世紀(jì)初開始的《圣經(jīng)》的漢譯和早期的《圣經(jīng)》翻譯類似，都是由傳教口授或者初譯，再由國人進(jìn)行調(diào)整。其中，最具代表的就是法國傳教士賀清泰與他的譯作《古新圣經(jīng)》則。根據(jù)宋剛目的觀點(diǎn)，縱觀中國翻譯史，17世紀(jì)堪稱西書中譯的興盛期，但由于清朝政策及中國教區(qū)內(nèi)部紛爭，即使有賀清泰的《古新圣經(jīng)》，卻沒有出現(xiàn)完整的《圣經(jīng)》漢譯文本。

（三）18世紀(jì)至19世紀(jì)的《圣經(jīng)》漢譯

根據(jù)邢梅的論文叫，18世紀(jì)至20世紀(jì)是漢譯（圣經(jīng)》的一個(gè)鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期，譯者全部是外國傳教士，譯文也都為文言文，有馬土曼譯本、馬禮遜譯本、新遺詔書和舊遺詔書委辦譯本、裨治文譯本及高德譯本等。其中，最著名的是被稱為“二馬譯本”的“馬士曼譯本”和“馬禮遜譯本”。因兩個(gè)譯本均為文言文譯本，也稱“深文理”譯本。“馬士曼譯本”是英國新教傳教士馬士曼和沙拉歷時(shí)16年合作完成，并于1822年在印度出版，是世界上第一部《圣經(jīng)》中文全譯本，但印數(shù)較少，行銷不廣。“馬禮遜譯本”是英國新教傳教士馬禮遜在廣州完成，這使得完整的中文譯文《圣經(jīng)》首次出現(xiàn)在中國。“二馬譯本”在翻譯上都比之前的版本更加貼合漢語的表達(dá)習(xí)慣，使中國人讀起來更流暢。

（四）20世紀(jì)初期的《圣經(jīng)》漢譯

1890年，新教傳教士為了規(guī)范中文《圣經(jīng)》的使用，決定出版一本全國通用且權(quán)威的中文圣經(jīng)，以減少市面上版本參差不齊的亂象，并于1891年成立《圣經(jīng)》重譯委員會(huì)，歷時(shí)多年完成了文理、淺文理及漢語三個(gè)版本的翻譯工作。這一時(shí)期，譯者基本上仍為外國傳教士，但翻譯助手有中國人。文理和合譯本完成于1906年，淺文理和合譯本完成于1904年，漢語和合本的新約部分完成于1906年，舊約完成于1919年。

其中，1919年出版的“國語和合譯本”受眾最廣，且恰逢新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的白話文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一定程度的影響！。時(shí)至今日，漢語和合本《圣經(jīng)》仍是最權(quán)威、流傳最廣的譯本。在現(xiàn)在的中國基督教教會(huì)中，和合本《圣經(jīng)》的使用人數(shù)最多，也最受認(rèn)可。在現(xiàn)今一些加入解釋性標(biāo)注的圣經(jīng)版本如：啟導(dǎo)本、研讀本等中，都是以和合本作為原文基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)某個(gè)詞、某句話進(jìn)行解讀，以便讀者更好地理解經(jīng)文。

（五）20世紀(jì)中葉及之后的《圣經(jīng)》翻譯

20世紀(jì)中葉，《圣經(jīng)》的漢譯進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元：在學(xué)習(xí)西方思想的新潮下，我國的外語人才也越來越多，翻譯工作主力由西方傳教士轉(zhuǎn)為國人，翻譯過程中譯經(jīng)的藍(lán)本由原先的主要參考英文譯本逐漸過渡到原文譯本（希臘文新約與希伯來文舊約）。

根據(jù)邢梅的論文叫，這一時(shí)期有王宣忱的《新約全書》朱寶惠的《重譯新約全書》鄭壽麟和陸亨理合譯的《國語新舊庫譯本新約全書》呂振中的《舊新約圣經(jīng)》等個(gè)人的翻譯杰作，也有華人圣經(jīng)學(xué)者集體的翻譯成果，如《圣經(jīng)》現(xiàn)代中文譯本《圣經(jīng)新譯本》《當(dāng)代圣經(jīng)》《思高圣經(jīng)譯釋本》《牧靈圣經(jīng)》和《圣經(jīng)新約全集（注釋本）》。

三、《圣經(jīng)》的翻譯原則及策略

（一）《圣經(jīng)》的翻譯原則：直譯和意譯

根據(jù)程小娟的論文5，譯者應(yīng)當(dāng)“努力在意譯和盲目的直譯間找到平衡”，“把上帝之言的意義合乎語言習(xí)慣合乎語法地傳達(dá)出來，從而給出原文的生命和精神”。可見，在《圣經(jīng)》的翻譯中，直譯和意譯都非常重要，就像天平的兩端，缺乏任何一方或偏重任何一方，都會(huì)陷入不忠于原文或不合乎語言習(xí)慣的尷尬境地。所以，保持天平平衡，尋求直譯和意譯的平衡點(diǎn)和穩(wěn)定，對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯至關(guān)重要，然而，這個(gè)平衡點(diǎn)卻很難界定，歷代版本都為此努力。

麥都思1836年的《新約》譯本在翻譯原則的確立上貫徹了這樣的觀念：“《圣經(jīng)》的翻譯不是拘束在基礎(chǔ)文本的文字上，而是取決于他在非基督教文化中的意義。”凹不過堅(jiān)持直譯的譯本也不可能全然不顧讀者的接受，必要的時(shí)候，可以直譯與意譯結(jié)合。此處，以圣經(jīng)》中《路加福音》14章26節(jié)為例，選取了五個(gè)版本的經(jīng)文翻譯，英文版本為欽定版（KJV）和新標(biāo)準(zhǔn)板（NIV），中文版本為和合本、新譯本和現(xiàn)代譯本，以下將以此列舉五個(gè)版本的譯文：

If anyman come to me， and hate not hisfather，mother·· ·he cannot be my disciple.（Luke 14：26 KJV）"If anyone comes to me and does not hatefather，mother·such a person cannot be my disciple.（Luke 14：26 NIV）

“人到我這里來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母.就不能作我的門徒。”（路加福音14：26和合本）

“如果有人到我這里來，愛我不超過愛（“愛我不超過愛”原文作“不恨”）自己的父母.就不能作我的門徒。”（路加福音14：26新譯本）

“到我這里來的人要不是愛我勝過愛自己的父母……就不能作我的門徒。”（路加福音14：26現(xiàn)代譯本）

通過此節(jié)經(jīng)文中英譯文的對(duì)比，可以看到英文中的“nothate”在中文中沒有譯為“不恨”，而是譯為了“愛我勝過愛”，同時(shí)，《圣經(jīng)》翻譯工作者為了尊重原文和避免歧義，在中文的和合本和新譯本中，都用括號(hào)進(jìn)行了進(jìn)一步的注釋，以便中國讀者能更好地理解經(jīng)文。由此，可以看到在實(shí)際翻譯中直譯與意譯選擇的彈性和張力，也可以看到《圣經(jīng)》翻譯在原文語言與譯文語言之間的選擇與平衡。

（二）《圣經(jīng)》的翻譯策略：信達(dá)兼?zhèn)洌潘紫嘁?/p>

無論哪一種宗教，對(duì)于宗教經(jīng)典來說，無論對(duì)原文還是譯文，“信”都是至關(guān)重要無法撼動(dòng)的原則和條件。但對(duì)于基督教的《圣經(jīng)》來說，由于羅馬教廷對(duì)翻譯的限令，要求譯者對(duì)原作絕對(duì)服從，這種愚“忠”在一定時(shí)期阻礙了圣經(jīng)的中譯工作叫。“忠”固然重要，但也不能全然向“忠”而棄“達(dá)”于不顧，“信”和“達(dá)”要相輔相成，相互結(jié)合。然而，除了“信”和“達(dá)”以外，對(duì)于《圣經(jīng)》一這部從各個(gè)方面影響西方世界幾千年的著作而言，“雅”也是不可忽略的。例如《圣經(jīng)》中的《雅歌》和《詩篇》，有很多運(yùn)用各種修辭和描寫手法來贊美上帝的抒情經(jīng)文，其本身就具有很高的美學(xué)價(jià)值，翻譯是要注意“雅”的訴求，才能感動(dòng)讀者。根據(jù)戴玉群的論文叫，羅馬翻譯家奧古斯丁就提出《圣經(jīng)》翻譯要依據(jù)讀者的不同接受水平，對(duì)“樸素、典雅、莊嚴(yán)”這三種風(fēng)格做出區(qū)分。樸素風(fēng)格的譯文針對(duì)“啟蒙”階段的信徒，典雅風(fēng)格的譯文受眾于受過教育的信徒，莊嚴(yán)風(fēng)格的譯文可針對(duì)所有信徒，以達(dá)到規(guī)勸指引的目的。無論什么風(fēng)格，殊途同歸，都是把真理傳達(dá)給聽眾。所以，《圣經(jīng)》的翻譯應(yīng)遵循信達(dá)兼?zhèn)洌潘紫嘁说姆g策略。以下舉一例對(duì)以上觀點(diǎn)略加說明。

In the beginning was the Word，and the Word was with God，and the Word was God.（John 1：1 KJV）

In the beginning was the Word，and the Word was with God，and the Word was God.（John 1：1 NIV）

太初有道，道與神同在，道就是神。（約翰福音1：1和合本）

太初有道，道與神同在，道就是神。（約翰福音1：1新譯本）

宇宙被造以前，道已經(jīng)存在。道與上帝同在;道是上帝。（約翰福音1：1現(xiàn)代譯本）

此句為《約翰福音》的首句，中文譯本和合本和新譯本譯文古色古香，頗有《圣經(jīng)》的宗教風(fēng)味。“道”的翻譯也是很精妙，符合“雅”的翻譯策略。

四、《圣經(jīng)》漢語和合本譯文簡析

《圣經(jīng)》漢語和合本（別稱有圣經(jīng)和合本、國語和合本，簡稱和合本），在華語人士中使用歷史最長，流傳最廣的漢語《圣經(jīng)》譯本，也是中國教會(huì)目前最權(quán)威的版本，本章將通過節(jié)選一處經(jīng)文，對(duì)《圣經(jīng)》國語和合本中有歧義的翻譯進(jìn)行分析（此處經(jīng)文人名地名下加下劃線）。

他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，并他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊……創(chuàng)世紀(jì)1l：31和合本）

此句前半部分和后半部分都有歧義。單獨(dú)讀這節(jié)經(jīng)文，“他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈當(dāng)?shù)膬鹤恿_得”，字面意思可理解為，亞伯蘭是他拉的兒子，哈蘭是他拉的孫子，羅得是他拉的曾孫。但他拉、哈蘭、羅得之間是這樣的關(guān)系嗎？結(jié)合其他經(jīng)文，可以知道他拉是亞伯蘭和哈蘭的父親，羅得是哈蘭的兒子、他拉的孫子。但單看這節(jié)經(jīng)文，很容易讓人理解為哈蘭是他拉的孫子，而羅得是他拉孫子的兒子。至于后半部分經(jīng)文“并他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊”，對(duì)于不懂圣經(jīng)人物關(guān)系的人來說，更是感到困惑，亞伯蘭是他拉的兒婦嗎？撒萊是他拉兒婦的妻子嗎？“兒婦的妻子”顯然不符合人倫，也容易讓人誤解。通過其他經(jīng)文，我們可知，這句話說的就是撒萊的身份，她就是亞伯蘭的妻子，但因?yàn)閬啿m是他拉的兒子，所以撒萊也是他拉的兒婦。

關(guān)于這節(jié)經(jīng)文，也可以參照英文圣經(jīng)，AndTerah，took Abram his son ，and Lot the son of Haran his son' s son，and Sarai his daughter in law，his son Abram ' s wife （Genesis ll：31 KJV）

Terah took his son Abram，his grandson Lot son of Haran，and his daughter一in一law Sarai，the wife of his sonAbram……（Genesis11：31NIV）可以看出在英文圣經(jīng)中，人物關(guān)系很清晰。除此以外，中文圣經(jīng)的新譯本和現(xiàn)代漢語譯本對(duì)這段人物關(guān)系的表述也很清晰，但因?yàn)檫@兩版受眾較小，而不被眾多教會(huì)認(rèn)可和使用。由此可見，《圣經(jīng)》中譯仍是一件有意義的任務(wù)，也任重而道遠(yuǎn)，翻譯時(shí)要綜合考量，仔細(xì)斟酌，真正體現(xiàn)“信、達(dá)、雅”。

五、結(jié)語

《圣經(jīng)》作為基督教的宗教經(jīng)典，是基督徒的必讀之作，也是一部對(duì)世界影響深遠(yuǎn)的著作。通過總結(jié)《圣經(jīng)》漢譯歷史在各個(gè)階段的譯本，分析和比較了各個(gè)版本《圣經(jīng)》翻譯原則和策略。由此可以看出《圣經(jīng)》的翻譯工作仍舊任重而道遠(yuǎn)，對(duì)《圣經(jīng)》的研究仍需從多角度進(jìn)行。

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作者簡介：張?zhí)旎郏?996-），女，漢族，山西運(yùn)城人，單位

為山西師范大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向?yàn)橥鈬Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）