論臺(tái)前與幕后：現(xiàn)代婆媳代際合作中婆婆的后臺(tái)權(quán)力

摘要：通過(guò)對(duì)城市家庭婆媳代際合作的考察，深入探究當(dāng)代“媳婦當(dāng)家”背景下婆婆是否完全喪失家庭權(quán)力而聽(tīng)從于兒媳。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代核心家庭面臨繁重的生活瑣事和家務(wù)壓力，婆婆往往作為重要的“幫忙者”進(jìn)入家庭，與兒媳產(chǎn)生代際合作。婆婆在家庭場(chǎng)域中分為臺(tái)前與幕后兩個(gè)部分，兩種情境下婆婆表現(xiàn)出兩種狀態(tài)。臺(tái)前兒媳掌握家庭事務(wù)決策權(quán)、婆婆遵從兒媳，而婆婆并非一直處于被支配地位，其在幕后掌握權(quán)力。婆婆的后臺(tái)權(quán)力實(shí)際上也反映出我國(guó)平權(quán)家庭并未完全實(shí)現(xiàn)，家庭中依然存在“潛在”的父權(quán)。

關(guān)鍵詞：婆媳關(guān)系;代際合作;后臺(tái)權(quán)力

中圖分類號(hào)：C913.11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0143-04

一、問(wèn)題的提出

婆媳關(guān)系是具有中國(guó)特性的一種關(guān)系形式，是中國(guó)家庭關(guān)系的重要組成部分，其特殊之處在于其既不具有親密的姻緣關(guān)系也不具有穩(wěn)定的血緣關(guān)系。費(fèi)孝通談?wù)摷彝ソY(jié)構(gòu)時(shí)指出：“中國(guó)的家庭是一個(gè)事業(yè)組織，是個(gè)連續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。”婆媳關(guān)系不僅是簡(jiǎn)單的家庭關(guān)系，二者又體現(xiàn)出家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，其中既有代際權(quán)力，也包含女權(quán)父權(quán)的相互博弈。婆婆和兒媳兩代人自然體現(xiàn)一種代際權(quán)力，同時(shí)在中國(guó)經(jīng)典的父權(quán)制下，女性不僅從屬于男性，而且從屬于年長(zhǎng)的女性。現(xiàn)代社會(huì)伴隨年輕女性社會(huì)地位的提高，女性意識(shí)發(fā)生變化，婆媳之間的權(quán)力結(jié)構(gòu)也進(jìn)行著“換血”式的調(diào)整，年輕兒媳代表的“女權(quán)”和婆婆代表的“父權(quán)”在家庭中進(jìn)行相互斗爭(zhēng)。

亢林貴等學(xué)者以此提出我國(guó)家庭權(quán)力關(guān)系已經(jīng)進(jìn)入“后父權(quán)時(shí)代”，由父權(quán)家庭向平權(quán)家庭逐步推進(jìn)。并且許多學(xué)者都指出現(xiàn)代婆媳代際合作中，媳婦掌握更多的社會(huì)及家庭資源，家庭地位顯著，而婆婆年紀(jì)較大經(jīng)濟(jì)收人低，處于落后狀態(tài)。家庭權(quán)力的砝碼明顯偏向媳婦，婆婆成為從屬者的角色。笑東在《最后一代傳統(tǒng)婆婆？》中提到，“傳統(tǒng)婆婆的權(quán)威日漸衰敗，命運(yùn)發(fā)生扭轉(zhuǎn)”"。婆媳之間的地位關(guān)系和力量對(duì)比，直接影響到兩代生活家庭的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程和結(jié)果，20世紀(jì)90年代后，各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化逐漸向有利于兒媳婦的方向傾斜，兒媳婦的權(quán)威和地位高于婆婆2。因此在當(dāng)前代際合作中，育兒過(guò)程出現(xiàn)老人“保姆化”的傾向一老人承擔(dān)大多數(shù)家務(wù)而放棄大部分的決策權(quán)即。更是有學(xué)者提出“嚴(yán)母慈祖”的概念，認(rèn)為母親成為育兒“總管”，而作為祖輩的婆婆在權(quán)力關(guān)系中缺少?zèng)Q策權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，成為一名“幫忙者”。

但生活中事實(shí)情況真的如此？家庭權(quán)力中平權(quán)真的存在？婆媳代際合作中，婆婆只是一個(gè)沉默的“勞動(dòng)者”、所有家中事務(wù)及育兒活動(dòng)都聽(tīng)從于兒媳？戈夫曼的擬劇論用劇場(chǎng)語(yǔ)言描述了自我在日常生活中的表演，認(rèn)為個(gè)體行為有前臺(tái)、后臺(tái)之分，前臺(tái)人們所表現(xiàn)出來(lái)的是社會(huì)化了的自我，后臺(tái)人們所變現(xiàn)出來(lái)的是自我中自發(fā)的、最本質(zhì)的部分。本文的分析主要基于對(duì)代際合作中婆婆與兒媳的深度訪談和參與觀察資料，筆者重點(diǎn)收集了10個(gè)城市的家庭案例。這些案例中年輕夫婦工作較為繁忙，難以有時(shí)間處理家務(wù)瑣事和照料孩子，這種狀況下婆婆往往進(jìn)，入兒子家庭提供幫助。通過(guò)深人研究和分析，發(fā)現(xiàn)在“媳婦當(dāng)家”的背景下婆婆并非是沒(méi)有家庭事務(wù)決策權(quán)的“沉默者”，婆婆的遵從往往存在于臺(tái)前（兒媳在家），而在相對(duì)安全的幕后則會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，成為掌控者。當(dāng)代中國(guó)家庭中權(quán)力變遷并未完全達(dá)到平權(quán)，年輕婦女家庭地位的.升并沒(méi)有代替家庭父權(quán)的存在，婆婆的幕后表現(xiàn)代表著“潛在”父權(quán)。

二、婆媳代際合作方式的變遷

婆媳之間的代際合作是家庭勞動(dòng)的主要組成部分，婆媳共同處理家務(wù)、撫育孩子。在當(dāng)代，雖然西方社會(huì)中的個(gè)體化倫理沖擊著我國(guó)由來(lái)已久的家庭共同體倫理，但中國(guó)家庭中仍保持著代際合作的傳統(tǒng)。婆媳關(guān)系在家庭中較為特殊，婆媳雙方都屬于家庭中的外來(lái)者，而后因?yàn)橛H子關(guān)系、婚姻關(guān)系生活在同一個(gè)屋檐下，進(jìn)行二者之間的代際合作。

我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是父權(quán)制體系，家庭內(nèi)部權(quán)力主要集中在男性長(zhǎng)者手中。“婆婆”作為父親的配偶，代表家庭中女性的最高權(quán)威，在“男主外，女主內(nèi)”家庭責(zé)任分工的模式下具有家庭管理權(quán)。媳婦嫁過(guò)來(lái)之后，按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗遵從夫家規(guī)矩，婆婆要對(duì)其進(jìn)行“家政教導(dǎo)”也就是擁有“御媳權(quán)”。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)流傳的諺語(yǔ)“多年的媳婦熬成婆”，一個(gè)“熬”字表明了媳婦在從屬地位的隱忍，這種隱忍包含兩個(gè)方面：一方面是男權(quán)社會(huì)下受到丈夫的壓制，另一方面是受到婆婆權(quán)威的支配。這句諺語(yǔ)也揭示了媳婦到婆婆身份的轉(zhuǎn)變，由于媳婦年輕時(shí)受到壓迫，等到她們成為婆婆掌握權(quán)力，便對(duì)新媳婦進(jìn)行支配和束縛，這一過(guò)程體現(xiàn)出了婆媳之間壓迫與被壓迫的代代循環(huán)。我國(guó)古代文學(xué)作品《后漢書(shū)·列女傳》和《孔雀東南飛》等，都描繪了封建家庭中婆婆支配和束縛兒媳的情景。由此可見(jiàn)，古代中國(guó)“從夫居”的傳統(tǒng)，婆媳之間實(shí)際存在不間斷的“代際合作”，這種合作是不平等、地位懸殊的。

威廉小古德（WilliamJ.Goode）提出家庭現(xiàn)代化理論假設(shè)，即傳統(tǒng)以父子為軸心的家庭以及父系家族制度在國(guó)家政權(quán)建設(shè)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重沖擊下已經(jīng)發(fā)生了變化，不同類型的擴(kuò)大家庭趨于向夫婦式家庭制度轉(zhuǎn)變52。由于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女受教育程度以及職業(yè)地位的提高，使得女性地位意識(shí)也發(fā)生了變化。中國(guó)家庭呈現(xiàn)出“家庭規(guī)模小型化”和“家庭結(jié)構(gòu)核心化”的趨勢(shì)，但由于當(dāng)代家庭的現(xiàn)實(shí)需要，跨代同住家庭仍然十分常見(jiàn)。因血緣關(guān)系連接起來(lái)的親屬，相互之間具有一種特殊的、自然的親密關(guān)系，彼此承擔(dān)相互照顧和扶持的責(zé)任與義務(wù)的。當(dāng)代家庭中夫妻關(guān)系往往占據(jù)核心地位，年輕媳婦的權(quán)力上升，日常家庭中呈現(xiàn)出一種男坪權(quán)的狀態(tài)，甚至有的家庭表現(xiàn)出“媳婦當(dāng)家”。在新時(shí)代的婆媳代際合作中，婆婆大多承擔(dān)“幫忙者”角色，協(xié)助照顧孫輩及幫忙處理家務(wù)。現(xiàn)代中國(guó)城市家庭出現(xiàn)了一種既不同于西方“接力模式”又有別于我國(guó)傳統(tǒng)的“反哺模式”的新型贍養(yǎng)關(guān)系，即老年人在生活自給自足的同時(shí)，向已成年或已婚子女提供幫助和照料，稱為“逆反哺模式”口。

三、當(dāng)代婆媳代際合作中婆婆的前臺(tái)遵從與后臺(tái)權(quán)力當(dāng)代家庭規(guī)模的日益小型化，形成了以核心家庭為結(jié)構(gòu)的新的生活家庭，父母和孩子成為主要的家庭關(guān)系，這種狀態(tài)下作為生活單位的家庭取代了從屬于父系家族內(nèi)部的制度性家庭。同時(shí)核心家庭使橫向的夫妻關(guān)系取代縱向的父子關(guān)系成為家庭關(guān)系的主軸8130，父母家庭和子女家庭逐漸成為兩個(gè)獨(dú)立又有聯(lián)系的核心家庭。由于當(dāng)代社會(huì)年輕人工作繁忙，處理家務(wù)和照顧孩子更是分身乏術(shù)。在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭主義發(fā)揮了重要作用，子女與父母建立了新的聯(lián)系。成年子女與父母之間的關(guān)系普遍從家內(nèi)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧译H關(guān)系，很多情況下代際關(guān)系成為兩個(gè)核心家庭之間的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)老人而言，無(wú)論是同住還是代際間的聯(lián)系和幫助，兒子都比女兒重要的多。此外，在老年群體強(qiáng)烈的責(zé)任倫理（對(duì)子女以及孫輩的付出與照料）以及傳統(tǒng)家庭理念的影響下，婆婆往往作為家庭照料者進(jìn)入兒子的小家庭，與兒媳進(jìn)行較為頻繁的代際合作。

婆媳代際合作中存在權(quán)力的主導(dǎo)者與從屬者，也會(huì)存在前臺(tái)權(quán)力和后臺(tái)權(quán)力。當(dāng)今“媳婦當(dāng)家”的背景下似乎兒媳一直持有家中的決策權(quán)，但婆婆作為昔日權(quán)力的掌握者面對(duì)這種境遇只是被動(dòng)的服從？會(huì)不會(huì)呈現(xiàn)出臺(tái)前（兒媳在家的情境）和幕后（兒媳離開(kāi)家庭的情境）兩種表現(xiàn)形式？下文將通過(guò)張婆婆的案例具體展開(kāi)論述。

（一）張婆婆與兒媳的代際合作

張婆婆今年62歲，目前已經(jīng)退休。其兒子小斌今年37歲，兒媳小燕今年36歲，帶著不到三歲的兒子鵬鵬生活。小斌和小燕工作繁忙，孩子的看護(hù)和洗衣做飯等家務(wù)瑣事將兩人壓得喘不過(guò)氣。二人也曾考慮過(guò)到家政公司聘用保姆，但是由于保姆費(fèi)用日漸上漲和社會(huì)上一系列的“保姆虐兒”“保姆盜竊”新聞，使二人產(chǎn)生了猶豫。張婆婆希望自己可以幫助兒子和兒媳緩解當(dāng)前焦頭爛額的生活，商議后決定每周一到周五在兒子家居住，幫忙照顧孩子和料理家務(wù)，周六周日回家休息。

隨著張婆婆進(jìn)入兒子小斌家，婆媳之間的代際合作正式拉開(kāi)序幕。張婆婆承擔(dān)照料孫子鵬鵬的生活，基本涵蓋了每天的衣食住行。但兒媳小燕并未缺席，雖說(shuō)婆婆負(fù)責(zé)具體的生活照料，但是撫育孩子的總體方向還是兒媳來(lái)掌舵。首先是教育理念的問(wèn)題，比如兒媳強(qiáng)調(diào)孩子犯錯(cuò)應(yīng)該批評(píng)教育為主，而“隔代親”導(dǎo)致張婆婆對(duì)孫子庇佑寵愛(ài)。兒媳批評(píng)教育鵬鵬時(shí)，張婆婆看在眼里急在心里，又不敢當(dāng)面勸阻。張婆婆表示雖然有不滿，但為避免沖突和爭(zhēng)執(zhí)，兒媳在家時(shí)還會(huì)依照她的想法進(jìn)行。其次是孩子生活照料方面，事無(wú)巨細(xì)都要經(jīng)過(guò)兒媳的同意。這點(diǎn)張婆婆更是表示難以理解和接受，她表示小孩子不應(yīng)該這么多約束。除了照料孩子，張婆婆和兒媳還在處理家務(wù)時(shí)進(jìn)行合作，由于兒媳工作繁忙，張婆婆承擔(dān)較多日常家務(wù)，但兒媳會(huì)“監(jiān)督和命令”，二人總會(huì)在做飯方式、家務(wù)勞動(dòng)方法等方面產(chǎn)生分歧，最終還是聽(tīng)從兒媳的觀點(diǎn)。

張婆婆和兒媳同處于家庭這一場(chǎng)域進(jìn)行代際合作時(shí)，婆婆總是遵從兒媳的觀點(diǎn)，對(duì)很多觀點(diǎn)不甚認(rèn)同卻處于“忍耐”的狀態(tài)。但張婆婆也表示“她不可能一天二十四小時(shí)都看著我照顧孩子和千活”，兒媳離開(kāi)家庭時(shí)，婆婆會(huì)按照自己的觀念進(jìn)行育兒和料理家務(wù)，兒媳也表示婆婆會(huì)“當(dāng)面一套、背后一套”。不僅如此，婆婆還會(huì)趁兒媳不在家時(shí)，向兒子傾訴對(duì)兒媳的不滿，并讓兒子勸說(shuō)兒媳改正不恰當(dāng)?shù)奶幚砑覄?wù)的方法。婆婆在兒媳離開(kāi)家庭時(shí)，掌握家庭事務(wù)管理權(quán)，甚至慢慢滲透自己在家庭中的權(quán)力，以自己的意愿進(jìn)行育兒與家務(wù)勞動(dòng)。

（二）婆媳代際合作的前后臺(tái)權(quán)力格局

婆媳代際合作暗藏爭(zhēng)權(quán)奪力，存在前后臺(tái)權(quán)力，其中前臺(tái)權(quán)力是指權(quán)力的正式代表，后臺(tái)權(quán)力則是置換了前臺(tái)權(quán)力。張婆婆與兒媳是本研究中的典型案例，體現(xiàn)了婆婆在婆媳代際合作中的臺(tái)前遵從和幕后掌權(quán)的權(quán)力格局。

兒媳作為核心家庭的女主人，掌握著家庭事務(wù)的決策權(quán)，而婆婆作為外來(lái)者，真正的女主人在家時(shí)，只能扮演一個(gè)從屬者的角色。我們?cè)谠L談和參與觀察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)婆婆和張婆婆一樣，都反映兒媳發(fā)揮主導(dǎo)性，也對(duì)婆婆的照料行為進(jìn)行千預(yù)。兒媳承擔(dān)育兒總管的角色，婆婆多年的育兒經(jīng)驗(yàn)被兒媳以“不科學(xué)”為由進(jìn)行否定。此外，婆婆進(jìn)行輔助性家務(wù)時(shí)，雖有一定的自主安排權(quán)，但會(huì)受到兒媳的“監(jiān)督與建議”，婆婆在面對(duì)這些建議往往會(huì)表現(xiàn)出接受的狀態(tài)。除張婆婆外，王婆婆和李婆婆都表示，和兒媳面對(duì)面發(fā)生觀點(diǎn)不合也就輕微反駁一兩句，還會(huì)在兒媳面前表現(xiàn)出遵從的態(tài)度，體現(xiàn)出自己“幫忙者”的身份，按照兒媳的意愿進(jìn)行育兒和家務(wù)勞動(dòng)。以上展現(xiàn)出兒媳這位“女主人”和婆婆這位“隨從”同處于家庭場(chǎng)域，也就是婆婆處于臺(tái)前時(shí)，其是一種次要且被支配的地位。李霞在《娘家與婆家》中提到20世紀(jì)八九十年代以前，婆婆的權(quán)威還很明顯，它父權(quán)所代表的長(zhǎng)輩權(quán)威結(jié)合在一起，具有一定的家庭管理權(quán)。那現(xiàn)在婆婆真的就完全放棄了自己的權(quán)威，甘愿聽(tīng)命于兒媳？通過(guò)訪談和參與觀察，我們發(fā)現(xiàn)婆婆并不只是沉默的勞動(dòng)者，仍會(huì)有掌握家中事務(wù)的決策權(quán)。

斯科特在《弱者的武器》中指出：“反抗分為日常反抗和公開(kāi)挑戰(zhàn)反抗，前者是非正面的、隱蔽的，后者強(qiáng)調(diào)正面的直接對(duì)抗”。婆婆的幕后反抗相對(duì)隱蔽，以實(shí)際獲得為主。當(dāng)前大部分年輕女性處于半脫嵌狀態(tài)，即有自己的工作事業(yè)，不能完全照顧家庭，特別是孩子年幼時(shí)更需要婆婆協(xié)助。這就表明家庭中掌握權(quán)力的兒媳并非完全控制整個(gè)“舞臺(tái)”，她們只控制臺(tái)前的部分，一旦她們走出家庭，局勢(shì)就會(huì)發(fā)生變化。例如，李婆婆的孫子患有輕微新生兒黃疸，兒媳婦認(rèn)為應(yīng)該服用藥物，李婆婆根據(jù)育兒經(jīng)驗(yàn)則認(rèn)為輕微黃疸無(wú)需吃藥，經(jīng)常曬太陽(yáng)黃疸就會(huì)褪去。李婆婆表面答應(yīng)給孫子服藥，卻在兒媳上班時(shí)偷偷把藥丟掉，抱著孫子曬太陽(yáng)。很多婆婆都表示，雖然在兒媳面前表現(xiàn)遵從，但在育兒、家務(wù)勞動(dòng)方面也有自己的主張。她們希望提升自尊及權(quán)力地位，所以往往.處于后臺(tái)（兒媳不在家庭場(chǎng)域）時(shí)釋放自己的想法行使權(quán)力，或拉攏兒子讓其對(duì)兒媳進(jìn)行勸說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)自己的主張。

（三）婆媳代際合作中的前臺(tái)、后臺(tái)權(quán)力格局形成的原因

1.家庭權(quán)力變動(dòng)與代際合作的交融

社會(huì)發(fā)展使家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出核心化的特點(diǎn)，內(nèi)部關(guān)系發(fā)生變化，以父子關(guān)系為主的縱軸基本被夫妻關(guān)系為主的橫軸所取代。長(zhǎng)者為尊、家無(wú)二主的父權(quán)家長(zhǎng)制失去了存在的基礎(chǔ)，夫婦關(guān)系成了維系家庭的第一紐帶，“一家二主”因此也成為主干家庭得以存續(xù)的現(xiàn)代新特征。在中國(guó)現(xiàn)代變遷的過(guò)程中，不僅父母因其身份擁有的家庭權(quán)力日漸式微，子代權(quán)威大幅上升，年輕女性在.家庭中的地位也獲得顯著提升。家庭關(guān)系重心的轉(zhuǎn)移意味著其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，婆婆難以再依靠傳統(tǒng)家庭內(nèi)部的權(quán)威格局。其優(yōu)勢(shì)地位也一路下滑，“婆婆當(dāng)家”逐漸被“媳婦當(dāng)家”取代。“兒媳當(dāng)家”的社會(huì)背景導(dǎo)致婆婆處于臺(tái)前時(shí)，將家庭決策權(quán)“讓”給兒媳，表現(xiàn)出服從的謙卑姿態(tài)。

盡管核心家庭是現(xiàn)代社會(huì)主要的家庭結(jié)構(gòu)模式，但老年人和子女仍保持分而不離的生活模式，雙方仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，年輕夫婦面對(duì)繁重的生活壓力會(huì)向父母尋求幫助。城市化對(duì)子代核心家庭帶來(lái)的發(fā)展壓力，往往要借助父母家庭的資源供給而實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)叫。因此，代際合作（尤其是婆媳代際合作）依舊普遍，但其代際合作因代溝而存在分歧。文化人類學(xué)家米德提出的“后喻文化”揭示了不同代人在觀念與行為上存在巨大鴻溝。隔代人面對(duì)社會(huì)變化具有各自的價(jià)值觀，世代之間因此產(chǎn)生觀念和行為的不一致。兒媳“科學(xué)育兒”“現(xiàn)代家務(wù)”的前衛(wèi)觀念，婆婆難以贊同。婆婆與兒媳處于臺(tái)前時(shí)，受家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的制約無(wú)法公然反抗兒媳，但當(dāng)兒媳離開(kāi)家庭婆婆處于后臺(tái)時(shí)，就會(huì)掌握家庭事務(wù)管理權(quán)。

2.現(xiàn)代變遷與傳統(tǒng)孝文化的碰撞

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，女性走出家庭，步入職場(chǎng)，女性就業(yè)參與度的提升給自身帶來(lái)了更多的經(jīng)濟(jì)資源，從而提高了家庭地位16。隨著婦女參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和父系父權(quán)制家庭制度的逐漸瓦解，婦女在家庭中的地位逐漸提高和對(duì)其作用的認(rèn)識(shí)逐漸明晰。不論城市還是農(nóng)村，婆婆年齡較大且身體機(jī)能衰退，社會(huì)資源衰減。資源理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人或群體擁有的資源、財(cái)富越多則其擁有的權(quán)力越大，兒媳開(kāi)始掌握更多資源，家庭地位顯著上升。不僅如此，現(xiàn)代變遷給年輕女性帶來(lái)新思想和知識(shí)，培養(yǎng)了獨(dú)立現(xiàn)代意識(shí)。她們認(rèn)為自己的生活家庭理應(yīng)自己做主，掌握家庭決策權(quán)，具有更高的權(quán)力地位。當(dāng)前，年輕的女性在核心家庭中的地位呈逐步提升趨勢(shì)。因此當(dāng)婆婆處于臺(tái)前，與兒媳共同參與育兒活動(dòng)和處理家中事務(wù)時(shí)，婆婆處于一種“虛假遵從”的狀態(tài)，順應(yīng)現(xiàn)代變遷下的兒媳當(dāng)家。

婆婆經(jīng)受多年傳統(tǒng)孝文化的熏陶，還留有“婆尊媳卑”的思維，內(nèi)心深處認(rèn)為兒媳應(yīng)當(dāng)遵從婆婆，這樣才符合傳統(tǒng)孝義。而當(dāng)代兒媳不僅擺脫了婆婆的壓迫，甚至掌握家庭事務(wù)決策權(quán)，“多年媳婦熬成婆”的回饋制度消解。深受傳統(tǒng)孝文化影響的婆婆對(duì)于這種變化難以接受，不希望兒媳取代自己的權(quán)威，依舊有掌握家庭事務(wù)管理權(quán)的渴望。但現(xiàn)代變遷束縛著她們，在前臺(tái)公然爭(zhēng)奪家庭事務(wù)權(quán)的可能微乎其微，只得在后臺(tái)行使家庭事務(wù)權(quán)。

3.后臺(tái)權(quán)力的支持者

婆婆后臺(tái)育兒、家庭事務(wù)處理權(quán)力的順利行使還依仗兩個(gè)支持者（丈夫與兒子）。其中公婆夫妻雙方具有親密的情感聯(lián)系，兒媳是進(jìn)入家庭的“外人”，理應(yīng)“一致對(duì)外”，在中國(guó)經(jīng)典父權(quán)制的傳統(tǒng)下，年輕女性要從屬夫家。公公對(duì)當(dāng)代社會(huì)“兒媳當(dāng)家”不甚贊同，作為婆婆的丈夫，他們擔(dān)當(dāng)“靠山”和“軍師”來(lái)為婆婆后臺(tái)權(quán)力提供支持，趙婆婆講述：“我家老伴肯定站在我這邊，給我出謀劃策，一起跟兒媳暗里斗爭(zhēng)”。

婆婆后臺(tái)權(quán)力的另一個(gè)支持者是兒子，沃爾夫曾經(jīng)提出“母體家庭”的概念，母親在家庭中精心培育她和兒子之間緊密的關(guān)系。婆婆認(rèn)為自己含辛茹苦將兒子撫養(yǎng)成人，兒子應(yīng)該和自己一條心凹。因此，婆婆會(huì)拉攏兒子支持自己，同時(shí)兒子在父系家族制度與孝文化的輿論影響下會(huì)對(duì)母親提供一定的支持來(lái)表達(dá)自己的孝順。另一方面兒媳與兒子又具有親密關(guān)系，所以兒子對(duì)于母親的支持也是在幕后進(jìn)行的，為婆婆的后臺(tái)權(quán)力創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，父權(quán)制體制下婆婆具有權(quán)威，傳統(tǒng)社會(huì)“婆尊媳卑”，婆婆對(duì)于管理媳婦擁有至高無(wú)上的權(quán)力。然而伴隨新時(shí)代社會(huì)變遷，家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系也發(fā)生翻天覆地的變化，年輕女性家中地位直線上升，“兒媳當(dāng)家”似乎成為社會(huì)主流，大眾也默認(rèn)兒媳掌握家庭決策權(quán)。經(jīng)過(guò)對(duì)城市家庭的案例分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)婆媳代際合作，雙方形成獨(dú)特的權(quán)力格局，婆婆在臺(tái)前與幕后有不同表現(xiàn)。臺(tái)前之時(shí)，婆婆與兒媳同處于家庭，婆婆由于經(jīng)濟(jì)地位的約束并為維持家庭和諧，選擇服從于兒媳，處于隱忍狀態(tài)。但當(dāng)婆婆處于幕后，兒媳無(wú)法“監(jiān)管”婆婆時(shí)，婆婆會(huì)將自己被壓制的想法付諸行動(dòng)，聯(lián)合丈夫和兒子作為支持者掌握家庭事務(wù)決策權(quán)。由于家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)變動(dòng)與代際合作的融合、現(xiàn)代變遷與傳統(tǒng)孝文化的碰撞以及婆婆具有的后臺(tái)支持者，使得婆婆“臺(tái)前遵從、幕后掌權(quán)”。婆婆表面遵循兒媳制定的家庭規(guī)范制度，但在實(shí)際家庭生活的“內(nèi)里”，婆婆運(yùn)用她們潛在的影響力經(jīng)營(yíng)出以她們?yōu)橹行牡目臻g。

婆婆的后臺(tái)權(quán)力一定程度上反映了家庭中殘余的“父權(quán)”，婆婆的后臺(tái)權(quán)力來(lái)自家庭父權(quán)，婆婆是母代父權(quán)而行事。中國(guó)家庭權(quán)力并未完全實(shí)現(xiàn)由父權(quán)到平權(quán)的變遷，雖然年輕媳婦的權(quán)力上升、年老女性的權(quán)力衰落，但并未呈現(xiàn)出“后父權(quán)制時(shí)代”，仍存在潛在的父權(quán)。雖然現(xiàn)在婆媳代際合作不再是婆婆壓迫兒媳，二者呈現(xiàn)扁平化的關(guān)系。但研究發(fā)現(xiàn)，婆婆并不是完全的“失權(quán)者”，婆婆具有“彈性”權(quán)力，在幕后營(yíng)造出自己的權(quán)力體系。婆婆的后臺(tái)權(quán)力體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化下的男權(quán)父權(quán)意識(shí)形態(tài)仍間接控制女性權(quán)力的正常運(yùn)行。通過(guò)研究當(dāng)代婆媳代際合作中的權(quán)力問(wèn)題，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是否未達(dá)到真正的平權(quán)？我國(guó)是否步入了后父權(quán)制時(shí)代？這些問(wèn)題值得我們進(jìn)一步思考。

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作者簡(jiǎn)介：劉陽(yáng)（1994-），女，漢族，河南安陽(yáng)人，單位為河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院，研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作社會(huì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）