淺談佛山祖廟古建筑與文物陳列特色

摘要：眾所周知，中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，在歷史長河中留存下來了諸多寶貴財富，其中，古建筑作為中華文明的見證者、承載者，能夠更好的讓當代人了解歷史、了解文化，而保留下來的諸多古建筑中，更是陳列著眾多珍貴文物。本文就佛山祖廟古建筑和文物陳列特色進行探究，希望能為文物保護工作帶來一些積極影響。

關鍵詞：佛山祖廟;古建筑;文物陳列特色

相傳佛山祖廟始建于北宋元豐年間，元末毀于戰火，明洪武五年重建。從明初至今，佛山祖廟較大的修繕、擴建達二十余次，現已成為一座體系完整，結構嚴謹，最具代表性的嶺南建筑之一。佛山祖廟古建筑沿南北中軸線排列，形式氣魄宏大、內涵豐富，遂有了“嶺南建筑藝術之宮”的美譽，安置其中的諸多文物，大到紫霄宮、靈應牌坊等大面積獨立建筑物，小到匾額、對聯等數量眾多文物，其文物陳列自成一派、具有鮮明特色，于1996年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

一、佛山祖廟古建筑群

佛山祖廟總占地面積3600平方米。主體建筑沿南北縱軸線排列，前低后高，左右對稱，由南至北依次為萬福臺、靈應牌坊、錦香池、鐘鼓樓、三門、前殿、正殿和慶真樓，廟宇主體為三進院落四合院式平面布局，緊湊而錯落有致。東西兩側分別有附屬建筑“文魁閣”及后進“大魁堂”和“忠義流芳祠”。

（一）萬福臺

萬福臺建于清順治十五年（1658年），是華南地區規模最大、裝飾最堂皇、保存最完好的古戲臺。建筑為歇山頂，分前后臺，中間用一裝飾精美的貼金木雕隔板分開，貼金木雕隔板上部為福、祿、壽三星拱照，中間為曹操大宴銅雀臺，左為伏虎羅漢、右為降龍羅漢，隔板中間懸掛著一幅木刻篆書對聯“傳來往事留今鑒，譜出高歌徹紫宵”這正是萬福臺的真實寫照。在當時，每逢喜慶的節日、神誕、尤其秋收以后，幾乎每晚萬福臺都有演出，來看大戲的人絡繹不絕。佛山是粵劇的發源地，過去本地戲班每年重組后、外地戲班入佛山公演前，他們的首場戲都要在萬福臺演出，演出成功后，本地戲班才乘紅船到廣東四鄉演出，外地戲班才可以在佛山入棚公演，故此，萬福臺有“審戲臺”之稱。現在，萬福臺已經成為海外粵劇藝人尋根之地了。

（二）靈應牌坊

靈應牌坊建于1451年，明正統十四年（1449年），珠三角一帶同年也爆發了黃蕭養農民起義，義軍攻打佛山時，當地士紳就在祖廟商議退敵之策，并組織鄉勇抵抗，后來義軍敗退，當地官員將此事附會為北帝神顯靈退敵，便上奏朝廷，明景泰帝于1451年將佛山賜為忠義鄉，祖廟封為靈應祠。牌坊為三開間三重檐，第一重為歇山頂，第二、三重為廡殿頂，柱間大量使用斗拱，其下每邊的花崗石臺基上有柱子六根，中間為木柱，外側為石柱，木柱兩側倚以抱鼓石，抱鼓石上雕刻了龍、鳳、福祿壽、鶴等吉祥圖案，增強了牌坊的裝飾效果。靈應牌坊歷經五百多年風雨仍然屹立不倒，實為中華歷史文化遺產之瑰寶，對于研究中國古代建筑歷史、技術及藝術具有重要意義[1]。

（三）錦香池

錦香池，開鑿于明正德八年（1513年），東南、西南兩角分別栽有一棵九里香樹，據考證樹齡已有五百年，錦香池平面呈梯形，南邊比北邊寬320毫米，這可能是有意識設計的，目的是為了糾正觀賞者的錯覺，也有可能是建造時的差錯造成的。在池中的東南、西南角各有一六角石花臺，北邊正中有一龜蛇石雕，正好形成品字形排列[2]。

（四）前殿

前殿面闊三間（10.93米），進深五間（11.94米），平面近乎方形，進深大于面闊，單檐歇山頂，建于明宣德四年（1429年），究其進深大于面闊的原因，與明朝營建制度相關，面闊限于三間，為爭取殿內面積，進深則做了五間，雖經歷代修葺，但其結構仍保持了明代特色，尤其是其前檐的如意斗拱，明間平身科為三朵，次間為一朵，斗拱高度與柱高之比約為1：4，保持了明代斗拱的特色。前殿的如意斗拱比真武閣底層的如意斗拱（萬歷元年，1573年）還早100多年。

（五）正殿

正殿是祖廟現存古建筑群中建造年代最早，也是最重要的建筑，因此保留了許多宋式建筑營造痕跡。正殿建筑結構最具特色的是前檐斗拱——“八鋪作三下昂計心坐真昂”斗拱結構，前用三下昂，后用三撐桿，使前檐向外大幅度延伸，使柱子免受雨水侵襲。正殿前檐斗拱是目前宋代雙抄三下昂八鋪作斗拱僅存的實例，十分珍貴，在中國建筑技術史、斗拱發展史上占有重要地位[3]。

二、文物陳列特色

佛山祖廟古建筑文物種類眾多，看到的大方面、小細節都透露著其陳列特色，需要仔細觀察、細細品味，我們針對其主要文物進行陳列闡述，說明其陳列特色，展現其陳列風格、面貌，便于更多人了解。主要從以下幾方面進行探究：

（一）主次分明，整體而又獨立

靈應祠內的文物陳列有其獨特風格，主要陳列物當屬北方真武玄天上帝和二十四尊神像，其次是與之相關的明清兩朝文物，既凸顯主體，又給次要文物留有展示余地，做到了主次分明，其整體而又獨立的格局，讓觀賞者無不稱贊、無不喜歡。

1、主次分明，主次“顛倒”

靈應祠內的真武玄天上帝以銅為材料鑄造，陳列于祠內北面方位，坐落于正殿最中心的位置。紫霄宮兩旁的神龕分別陳列觀音像和行宮北帝武神像。據資料考究，之前的觀音像所處神龕內陳列的并非觀音像，而是真武銅像，到后期人為的調換過來的陳列布置，而這個具體時間已經無法追根溯源[4]。由此可見，真武玄天上帝像與行宮文武北帝銅像占據了祠內主要陳列位置，也是祖廟最核心、最重要的位置，是主要陳列物。但是針對單個陳列物而言，行宮北帝武神像又不是最主要的那個文物，相較于真武玄天上帝，只能放在了次要位置上，參照物的不同，主次位置也會“顛倒”，對于二十四尊神像而言，它又是名副其實的主要陳列文物。

2、整體又獨立的陳列格局

位于前殿、正殿、過亭、三門等多個區域中的眾多文物可以說是獨自存在的，但對祖廟整體格局而言又是一個系列的整體，是分割關系但又存在聯系。祖廟中的二十四尊神像擺放就闡明了此特點，這二十四尊神像在正殿、前殿和左右過道，東西陳列數量持平，均為十二尊，正殿與過道四尊神像陳列為特殊坐姿之外，其他神像均為站姿。里列東西陳列的神像又與東西陳列神像各成一條直線，外列神像又與過道坐姿神像各形成一條直線。因此，二十四神像看似分開獨立而陳列，但是他們之間總能找出關聯，又可看成一個整體，從而形成了整體又獨立的特殊陳列格局。

（二）固有建筑格局中，充分利用空間陳列文物

靈應祠匾額總計14塊，對聯24副（石刻對聯14副，木刻對聯10副），柱子68條（石柱42條，木柱26條），每一行有4條，柱子之間距離從中間開始逐漸縮短。考慮到南方陰雨潮濕等氣候，很容易造成文物犯潮、腐敗，因此，位于前殿、香亭、過亭的柱子均為石柱，正殿和前殿的柱子均為木柱，這樣的建筑格局既起到了支撐效果，又形成了一道獨特文物陳列風景。

1、匾額陳列錯落有致

正殿中總共有五塊匾額，方向一致，均為正面向南。紫霄宮神龕、北帝神龕、觀音神龕正上方均有匾額設置，均為木質材料。紫霄宮字樣的匾額尺寸最大，其在眾多匾額中是最重要的那個，因此自然是要更為講究、更為凸顯。除了尺寸最大，懸掛高度也要處于最高，從側面而言，也是一種主要位置的顯現和主要文物的彰顯。左右方位牌匾呈對稱狀懸掛，高度、大小一樣，比紫霄宮字樣主要匾額位置靠下、大小有所縮小。還有兩塊匾額位于正殿正面石柱橫梁之上，與主要匾額兩旁匾額呈一條直線，懸掛高度略低，呈現層次美。

香亭中懸掛的兩塊匾額朝向與其它匾額無異，懸掛于亭中央石柱之上，分前后、不分高度;而處于前殿的兩塊匾額，朝向并不一樣，一塊朝北、一塊朝南，懸掛于前殿北面石柱橫梁上。便于游客從正門而入很容易看到朝南匾額，出去又可便于看到北面匾額，陳列甚是合理，結合了實際情況，滿足了游客不同角度的觀看，增強了層次與美感。

2、對聯陳列對稱延伸

就木材對聯而言，靈應祠正殿中的對聯一副懸掛于左右木柱上，朝南放置，是靈應祠內字數最多、尺寸最長對聯。另外一幅懸掛于紫霄宮對面的兩條木柱上，東西朝向，與前殿對聯朝向一致。前殿四副對聯均陳列于中央木柱上，與紫霄宮對聯平行，形成延伸既視感。三門前三幅對聯與紫霄宮前木刻對聯朝向一致，均為七言聯。由于中間一對上下各雕刻兩幅金漆木雕，因而與相近的對聯長度上略顯優勢，自然文字內容也占據了主要位置。

（三）空中空間陳列文物

文物數量眾多，地面陳列空間受限，肯定是無法滿足文物陳列需求的，像宮燈、掛屏、銅花籃等，就需要利用房頂橫梁，從而占據空中有利位置，充分利用空間資源制造獨特陳列形式，形成特有風格，增強美感的同時又滿足了文物陳列需求，可謂一舉兩得。利用空中的大面積空間陳列文物，既凸顯了古人的智慧，也體現了祖廟獨特的構造特色，文物的獨特排列和特有懸掛，帶個游客更多美的享受，也不失為一種另類特色。

（四）利用有限地面空間有序陳列文物

兵器儀仗、肅靜、回避牌此類文物，都是利用地面有限空間進行合理陳設的，在特定的雙層木架上進行陳設，通過木架上下橫木專門打造的孔安插儀仗等。木架的添置，讓有限的地面空間得到擴增，使得眾多零碎文物有了陳設位置，也更顯得規整和整潔，增加了莊嚴與氣派，也整體加強了寺廟的莊嚴肅穆性氛圍。

結束語

綜上所述，佛山祖廟這個濃郁文化氣息的古建筑群，其包含的各類建筑和文物均有著其獨特的建筑風格，凸顯出別樣的陳列特色。從外在的古建筑群，到內在的文物特色陳列，包括北帝坐像、匾額、對聯等，雖看似是獨立的個體，但無形中又存在著千絲萬縷的聯系，從外觀到內置，都看出規劃的用心和布置的精心，既增強了廟宇的層次感，又凸顯了廟宇的威嚴感，讓游客流連忘返、沉醉其中。認知到佛山祖廟的古建筑與文物特色陳列后，我們更應當從自身做起，加強保護觀念，將保護落實于行動，為佛山祖廟文物的更好傳承做出積極努力。

參考文獻：

[1]劉奇俊.佛山祖廟靈應牌坊建筑研究[J].遺產與保護研究，2019，4（05）：127-132.

[2]佛山市祖廟博物館編著.佛山祖廟修繕報告[M].文物出版社，2018（8）

[3]吳慶洲.瑰偉獨絕 獨樹一幟——佛山祖廟建筑研究

[4]嚴襯霞.試議佛山祖廟古建筑文物陳列特色[J].佛山科學技術學院學報（社會科學版），2011，29（05）：20-25.

作者簡介：伍嘉雄（1986.06-）男，漢，廣東開平，大學本科，佛山市祖廟博物館策劃推廣部副主任，助理館員，研究方向：文博專業。