文化自信背景下非遺民歌與現代音樂元素的有效結合

林權宏

關鍵詞：文化自信;非遺民歌;現代音樂元素;有效結合;三灶民歌

民歌即人民之歌，是經過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發展起來的歌謠，從高原山歌到勞動號子，從稻區“田歌”到云嶺“雙生”，形式多樣的民歌是我國非物質文化遺產的重要組成部分。作為第六批省級非物質文化遺產的三灶民歌是珠海三灶島居民用粵語傳唱的原生態民歌，本文以珠海三灶民歌為研究對象，探究非遺民歌與現代音樂元素的有效結合，為文化自信背景下原汁原味民歌的傳承和創新發展提供新思路。

文化自信內涵

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。習近平總書記說：“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”十八大以來，習近平總書記在多個場合談到中國傳統文化，表達了自己對傳統文化、傳統思想價值體系的認同與尊崇。在文化自信背景下，對于源自于基層人民的非遺民歌，以不同的形色傳遞不同民族的歷史、文明及特色，有著較高的文學價值，與當今的音樂元素的結合之路是文藝創作的必然趨勢。

珠海三灶民歌藝術特色

三灶民歌是珠海三灶島居民用粵語傳唱的民歌，與沙田民歌、客家山歌一起，成為珠海三大民歌，為廣東的民歌藝術增添旋律、增添特色。三灶民歌主要由鶴歌、山歌、白采蓮、哭嫁歌等曲調所組成。鶴歌是在新春拜年或祝壽等喜慶場合伴隨鶴舞而演唱的歌，以唱歌白鶴作為比興，歌唱家鄉的人和事，祝福未來。古腔鶴歌有獨唱和對唱。獨唱自由豪邁，歌詞9句。對唱為一唱一答，自由親切，歌詞各人兩句（見張三容、李玉蘭的《鶴歌對唱》）。新腔鶴歌以獨唱為主，引用山歌風格演唱，歌詞有4句式、5句式和多句式。山歌以獨唱為主，抒情悠揚，行腔自如，主要在山間或田野勞動休息時歌唱。也有在歌會中獨唱和對唱。歌詞有4句式和多句式。白采蓮用于獨唱的多為4句式，曲調是前2句的重復，末句或略加襯詞、或略拉長尾音。哭嫁歌，為獨唱哀嘆調，宣泄憂傷。歌詞有4句式和多句式。

三灶民歌的歷史悠久，清光緒《香山縣志》記載“元宵燈火裝演故事游戲通衢，舞者擊鼓以三為節，歌者擊鼓以七為節，又春宵結隊彼此酬福，曰唱燈歌，又曰唱鶴歌”。三灶民歌內容廣泛，涵蓋勞動、時政、生活、情歌、婚嫁、敘事等方面，目前搜集和出版《珠海三灶歌謠》220多首民歌民謠中，其內容反映出嶺南人那種寬容、好學、進取的精神風貌。歌詞以賦比興手法和藝術語言來表達熟悉的生活，形象豐富。

非遺民歌的發展現狀

老齡化趨勢嚴重。非遺民歌保護的主力主要是非物質文化遺產的傳承人，而受到傳男不傳女、傳女不傳男、關門弟子等傳統理念的影響，導致非遺文化傳承方面出現嚴重的人群斷裂。而隨著商業性的沖擊，各媒體為迎合大眾口味，一味的追求“抖音紅歌”“網絡熱曲”“流量歌曲”，導致原生態民歌不被大眾熟知傳唱，大大阻礙了民歌的傳唱，民歌發展舉步維艱，民間藝人難以維持生計。年輕人更不愿加入傳統民歌的行列，非遺民歌陷入嚴重后繼無人的困境，這意味著非物質文化遺產繼承人逝世的同時其所代表的非遺文化也隨之灰飛湮滅。在對三灶民歌調查采集過程中發現，目前三灶鎮共7個村居中，在現存的歌手中，會唱完整山歌的也只有10多個人，年齡最小的已經是67歲，年齡最大的已經是90歲，平均年齡超過了85歲。為了傳承“三灶民歌”，金灣此前曾專門舉行此類歌唱比賽，但參賽者大都是老人，年輕人幾乎都不會唱。

邊緣化趨勢嚴重。傳統民歌是勞動人民在長期的生產、生活、實踐中，為了表現自己的生活，抒發自己的感情，表達自己的意志、愿望而創作的，如《長工苦》《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷。因此，其很難像現代音樂一樣，既能迎合現代社會的時尚品味與流行元素，又能捕捉大眾群體的心理歷程與情感追求，更能滿足社會商業化利益最大化的定位。再者，我國是個方言大國，方言的民歌更是難以理解和歌唱。隨著普通話的普及，城鎮化的推進，使用方言的人越來越少，尤其是年輕人一代。不懂方言、不會說方言、不理解歌詞歌意，自然不會唱方言民歌。以三灶民歌為例，三灶的土話和普通話有很大差別，具有非常強烈的本土特色，由于語言阻隔非本地人要學習起來非常困難。隨著珠海工業化和城市化的推進，三灶原有的漁農經濟逐步消失，會唱三灶民歌的人數銳減。三灶民歌邊緣化趨勢愈演愈烈。

非遺民歌與現代音樂元素的有效結合

非遺民歌與現代音樂唱法的融合。首先，對于方言民歌，在語言上要與普通話結合，從而降低方言不熟知的本地年輕人或非本地人的學習難度，逐漸領略到方言與普通話結合的韻味與魅力。三灶民歌是以粵語傳唱，粵語本身就很拗口，加上其起源于珠海漁民，因此又有很濃郁的方言氣息，跟更增加其演唱的難度，尤其對于粵語不通的人來講更是難以掌握。其次，在唱法上，由于傳統民歌集體特征明顯，口頭化形式嚴重，不利于大眾不自覺哼唱。因此，要將通俗唱法、rap、R&B、搖滾等現代音樂唱法相融合，比如采用民族與通俗結合、美聲和通俗結合等演唱方法，主唱RAP風格，輔以鑼鼓、嗩吶等，呈現混搭式拼接的中西、現古不同韻味的演唱貫穿。進而，將新唱法的表現力強、感染力強等特點與傳統民歌的特色、技巧相結合，取長補短，盡可能用豐富的唱法展現原生態民歌的旋律與風貌。在演唱技巧上，結合三灶民歌尾聲長，較柔軟的特征，將現代音樂的裝飾音處理、尾音顫音、假音等唱法與傳統民歌唱法相碰撞結合，增強其婉轉性與多元化，在最大程度保留自身特色的同時與現代優秀藝術唱法相融合，促進其在新時代的發展。

非遺民歌與現代音樂配器的融合。非遺民歌與現代音樂配器的融合，能夠提高民歌的市場適應度，加入音響、伴奏和更前衛的電子樂器元素，增加其時尚感。加入吉他、貝斯、架子鼓、電子合成器等電聲樂器，更鮮明的映襯出鶴歌、山歌、白采蓮、哭嫁歌表達的不同情感，使之更具感染力。例如，電子合成器.是由電子設備代替樂隊進行演奏和進行自動化編曲的一種電子化設備，是音樂技術與電子技術相結合的成果之一。它能夠合成和模擬各種樂器的音色以及自然界變化無窮的音色，從而實現千種音色交相輝映。它音色豐富多彩，音質逼真真實樂器，演奏上體裁多樣，形式上千變萬化，可以編輯音色的同時，又能呈現獨奏、協奏、管弦的形式，整體能達到演奏樂隊的效果，。因此，將電聲樂器與三灶民歌結合，能夠改變其傳統的無伴奏或單一和聲伴奏的形式，豐富其演奏形式，提高其演出效果。例如，在廣東民歌民樂大賽上，融入現代化音樂元素的《爺爺唱的詩》作品給予觀眾視覺盛宴享受。《爺爺唱的詩》取材于有著近八百年歷史的三灶鶴歌。主創人員通過對原生態的三灶鶴歌進行深入挖掘和大膽創新，編創了這首“新時代的鶴歌”。該作品通過古樸與現代巧妙結合的藝術形式，既展現了山海之間的壯闊境界，也細膩地描述了人性的溫暖和柔和。歌詞中以主人公對爺爺的綿綿思念為線索，牽引出當地群眾對三灶鶴舞的熱愛和堅守，同時也期待以全新的形式擁抱新時代、新生活。《爺爺唱的詩》采用現場伴奏來演唱，使用電聲樂隊和民族樂器相結合的方式來演繹，尤其主唱邊打鑼鼓邊演唱的形式讓人耳目一新，充滿海島原生態氣息的藝術張力和感染力。

非遺民歌與現代創作結合。由于民歌大多是當地居民即興演唱的藝術形式，因此基本上沒有樂譜、歌譜記錄，僅僅靠居民之間的口頭相傳，此不利于其傳唱和繼承發展，因此，要加強非遺民歌與現代創作的結合。對于三灶民歌，白采蓮風格為悅兒動聽，悠揚歡快的，因此可以更多的將其演唱以固定成曲的同時，設計成男女對唱，一唱一答的形式;山歌的旋律講究快慢與強弱，而且有很多“啊”“咦”“咧”等稱呼語與感嘆詞，因此可以像并在不斷演唱的過程中不斷精煉其歌詞，漸臻完美其曲調，增加其朗朗上口與生動詼諧性;哭嫁歌的情感比較哀怨纏綿，音域比較窄，可以在創作曲調時增加類似于《琵琶行》的低沉吟說，從而更深切的傳達曲目表達的依依不舍的情感;鶴歌曲風豪邁，曲調歡欣，因此可以在作曲時增加和聲、高音低音等，賦予其新的韻味。由于方言的語調決定了各種民歌的旋律走向，各類民歌均有固定的循環句式，可提煉旋律句法的特點延伸創作，保留原有味道的基礎上賦予三灶民歌更多新的生命。

參考文獻

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[2]江東東.三灶民歌的藝術形式探究[J].明日風尚，2018（22）